நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சசிரேகா

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சசிரேகா




நூல் : கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன் 
விலை : ரூ.₹ 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்

தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

எனக்கும் கூட ஒரு கைரதியை தெரியும் பொதுவாக வெளியில் வேளையாக கிளம்பி போகும் போது சில மனிதர்கள் தற்செயலாக அல்லது எதேச்சையாக நிறைய முறை கண்ணில் பட்டுக்கொண்டே இருப்பார்கள்,அது மாதிரி அவளும் அடிக்கடி கண்ணுக்கு படுவாள், நிறைய கைரதிகளை பார்த்திருக்கிறேன் ஆனாலும் கூட இந்த புத்தகத்தை படிக்கும்போது அவள் தான் கண் முன்னே விடாபிடியாக வந்து நிற்க்கிறாள். காரணம் என் 5 வயது பெண் குழந்தை. அவளை முதல் முறை பார்க்கும்போது அவளுக்கு 4 வயது இருக்கும். ஏதோ புதிய வகை உயிரினம் போல பார்த்துட்டே இருந்தவ ஆர்வம் தாங்காம என்னிடம் கேட்டேவிட்டாள் “அம்மா அவங்க Boy – ஆ? Girl – ஆ?”

அவ கேள்வி மிக தெளிவா என்னோட கண்ண பாத்து நான் என்ன சொல்லப் போறேன் அப்படின்ற ஆர்வத்தோட என்னை எதிர்நோக்கின ஒரு கேள்வி. பதில் தான் கொஞ்சம் கடினம் அவுட் ஆப் சிலபஸ் போல பதில் சொல்ல தெரியல எனக்கு.

நானும் என் மகளும் ஒரு துஷ்டி வீட்ல நைட்டி அணிந்து மேலே ஒரு துண்டு போட்டுக் கொண்டு பந்தியில் உட்கார்ந்து சாப்பிட்டு கொண்டு இருந்த அவளை பார்த்தபோது, அவங்க நம்ம மாதிரி ஒரு பொண்ணு தானே சொல்லி இருக்கலாம்? இல்ல boy தான் ஃபேன்ஸி டிரஸ் மாதிரி வேஷம் போட்டு இருக்காங்க அப்படின்னு சொல்லி ஏமாத்திரலாம்?

ஒருவேளை அந்த உக்காந்திருக்கிறவங்க யாருன்னு கேட்டிருந்தா? ஆனா அவளோ boy-ஆ இல்ல girl- ஆ? அப்படின்னு ரெண்டுல ஏதாவது ஒன்ன நான் சொல்லணும் சரியா சொல்லணும் இல்லனா திரும்ப அதிலிருந்து என்னை கேள்வி கேட்பா கண்டிப்பா எனக்கு அதுக்கும் பதில் தெரிய போறதில்லை, இருந்தாலும் அவகிட்ட நான் அவங்க ஒரு கேர்ள் தான் அப்படின்னு சொன்னதும் இல்லம்மா கிடையாது அப்படின்னு அவ நம்பள, அது எப்படி அவங்க கேர்ள் அப்படின்னு அவளுக்கு சொல்லி புரிய வைக்கிற அறிவு என்கிட்ட இல்ல அதுதான் உண்மை.

என்கிட்டயே புரிதல் இல்லாத போது என் குழந்தைக்கு எப்படி நான் அவளை அறிமுகம் செய்ய முடியும், அதைவிட முக்கியம் நாலு வயது குழந்தைக்கு எவ்வளவு கவனிப்பு இருக்கு. ஆச்சரியமான தருணம் அது, கிட்டத்தட்ட அவ கேட்டா எல்லா கேள்விக்கும் அவ நம்பக்கூடிய பதிலை சொல்லி இருக்கிறேன். ஆனால் இந்த கேள்விக்கு பதில் சொல்ல தெரியல.

அதனால அந்த கைரதி என் மனசுல நிக்குறா. என்னைய எப்படி உன் அடுத்த தலைமுறைக்கு சொல்ல போற? என்னன்னு சொல்ல போற? அப்படின்னு கேட்டு நிக்கிறா.

மனசுல மட்டும்தான் அப்படி கேள்வியா நிக்கிறா, ஆனா அடுத்து அடுத்து அவளை பார்த்த சமயங்கள்ல அவ என்னைக்குமே மெதுவா நடந்து நான் பார்த்ததே இல்ல. மற்ற கைரதிகள் போல ஒரு தோற்றம் அவ கிட்ட கிடையாது, கைரதிகளுக்குன்னே ஒரு விதமான கேஸ்வலா நடை இருக்கும், அகலமான தொப்பை வயிறு தெரிய சேலை உடுத்தி, லோ நெக் ப்ளவுஸ் போட்டுட்டு, மெனக்கிடும் ஒப்பனைகளையும், இவகிட்ட நான் பார்த்ததே இல்லை.

எப்பவும் கண்ணியமான, நேர்த்தியான விதத்துல சுடிதார் இல்ல ஆடி மாசம் அம்மனுக்கு நேர்ந்துகிட்ட மாதிரி மஞ்சள் புடவையில் கழுத்து நிறைய மாலை போட்டுக்கிட்டு ஏதோ தீ மிதிச்சா ஒரு நடை நடப்பாங்களே? கால் தரையில் படாமல் ஓட்டமும் நடையுமா அப்படித்தான் ஓடிக்கிட்டே இருப்பா. அவ ஏன் இப்படி ஓட்டமும் அடையுமா இருக்கான்னு கைரதி 377 படிச்ச பின்ன தான் புரிஞ்சுகிட்டேன்.

வாசிப்பு எப்பவுமே மனிதத்தை மேலும் மனிதமாக்கும்,எப்பவோ அவர்களை ஏற்றுக் கொள்ளும் பக்குவம் எனக்குள் வந்தது உண்மைதான், ஆனால் கைரதி வாசித்த பின்னால்தான் புரிந்தது ஏற்றுக்கொள்ளவோ போனால் போகட்டும் என வாழ அனுமதிக்க நாம புனிதர்கள் ஒன்னும் இல்ல, அவர்களுக்கும் பூமியில் வாழப் பிறந்தவர்கள் தானே, உலகில் மலத்தில் நெளியும் புழுவிற்கு கூட சுயமும், சுதந்திரமும் இருக்கும் போலும், இவர்களை நாம் சமூகத்தில் புழுவைக் காட்டிலும் கீழாக நடத்துகிறோமோ என்ற வெறுப்பும், கோபமும் 11 கதைகளில் வரும் கைரதி, கைரதன், இருணர் அவர்களின் உளவியல், வாழ்வியல் சொல்லாடல் அப்பப்ப! எல்லாமே சாதாரண மனிதராகிய நமக்கு ரொம்ப புதுசு.

ஓட்டமும் நடையுமாய் வெளித்தோற்றமாய் பார்த்தவளை கொஞ்சம் நெருக்கமாய் புரிதலுடன் பார்க்க உதவிய புத்தகம் இது. இந்த கதைகளில் வரும் பழைய புராண காலத்து ஓலையக்காவாகட்டும், இலாவாகட்டும், மாத்தராணி ஆகட்டும் எல்லோருமே புத்தகத்தின் ஆசிரியர் நமக்கு அறிமுகம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் நிராகரிக்கப்பட்ட வாழ்வியலின் சான்றாக நம் கரம் பற்றி, இங்க பாரு உன்னை போல வாழ முடிகிற ஒரு மனிதி, மனிதனையோ நீ ஏன் சித்திரவதை செய்கிறாய் என கேட்பது போல இருக்கும்.

கைரதியை லாக்கப்பில் வைத்து நிர்வாணமாக்கியதும் ஒரு நிமிடம் ”ஓலையக்காவா மாறி சுள்ளிகள் பொறுக்கி தன்னை எரிக்கலாம் என்று சுற்றிப் பார்த்தால் அங்கே வெறும் சு** தான் இருந்தன” என கதையை முடிக்கும் இடமாகட்டும், எத்துனை அவசரம் என்றாலும் பொது இடத்தில் சிறுநீர், மலம் கழிக்க சங்கடப்படும் பெண் பிறப்பை போல மலம் கழிப்பது கூட வாழ்நாள் சாதனையாக மாறிப்போன சமூக கட்டமைப்பு அதிலும் கைரதிகளுக்கு என்று தனித்த கழிவரையும் கிடையாது, 377 கைரதியின் வரும் வக்கிரம் பிடித்த ஆண்கள் ஆகட்டும் சரி, அரசு சலுகை பெற தன்னை கைரதியாக பதிவு செய்து கொள்ள மருத்துவமனை செல்லும் கைரதியின் கதையாகட்டும், பாவ சங்கீர்த்தனத்தில் வரும் குரு பட்டம் பெற ஏங்கும் கைரதியை பார்த்து என்னதான் இருந்தாலும் எந்த மதத்திலும் பெண் தலைமை என்பது அல்லவே என சொல்லும் ஆணாதிக்க புறவழிக்கு, கைரதியின் கேலியும், அமைதியும், கூச்சலும், வலியும் சொல்லி தீராது நிறைவாக முடிக்கும் போது உங்கள் மதத்திற்கும் ஆனாதிக்கத்திற்குமே பாவ மன்னிப்பு அளிக்கிறேன், இனிமேலாவது பெண்ணை பெண்ணானவளான என்னை இந்த மதம்மும், சமூகமும் சமமாய் மதிக்கட்டும் என பாவமன்னிப்பு அளிக்கப்பட்டது.

அப்படித்தான் ஓட்டமும் நடையுமாய் நடக்கும் நான் பார்த்த கைரதி அவள் எதிர்ப்படும் அனைத்தையும் மன்னிக்கிறாளோ என்னவோ?

கைரதியின் காதலை ஏற்றுக் கொள்ளும் மாரிமுத்துவை போல, கைரதியின் உணர்வு புரிந்து கூடுதலாய் நாப்கின் வாங்கி வைக்கும் பூர்விகா போல, நானும் நிச்சயமாய் இந்த புத்தகத்தை என் 5 வயது மகளுக்கு வாசிப்பு வாசம் பெற்றவுடன் கொடுப்பேன் அவள் மனதில் கேள்வியாய் நிற்கும் கைரதியை புரிந்து கொள்ளும் பதிலாய்!

– சசிரேகா

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சிவக்குமார்

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சிவக்குமார்




நூல் : கைரதி 377 (மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்)
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹110
பக்கங்கள் – 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்
தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

அடிக்கடி காணாமல் போகும் நாப்கினை தேடியவள், அதைக் கண்டடையும் காட்சி நம்மை உறைய வைக்கிறது…..

மு.ஆனந்தன் அவர்களின் கைரதி377 சிறுகதைத் தொகுப்பு குறித்து கவிஞர் சிவக்குமார் Sivakumar Ganesan பதிவிட்டுள்ள மதிப்புரை..

மு.ஆனந்தன் கவிஞர், கட்டுரையாளர், சிறகதை எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர் என பன்முகத் திறமை கொண்ட வழக்கறிஞர். கோவையில் வசிக்கிறார்.

சமுதாயத்தால் இன்னமும் முழுமையாக ஏற்றுக் கொள்ளப்படாத மூன்றாம் பாலினத்தவர்களின் கொடுந் துயரினை, துளி மகிழ்வினைப் பதிவு செய்திருக்கும் சிறுகதைகள்.

பெரும்பான்மையான கதைகள் உண்மை நிகழ்வுகளில் முகத்தில் வரையப்பட்ட எனது புனைவுகள். நான் பார்த்த, கேட்ட, வாசித்த, நிகழ்வுகள் செய்திகள், தகவல்கள். அவை ஒரு வரி, ஒரு பத்தி, ஒரு பக்கமாகவோ இருக்கும் என தன்னுரையில் ஆனந்தனே குறிப்பிடுகிறார்.

கதைகளில் வரும் மூன்றாம் பாலினத்தவர்களுக்கு , திருநங்கைகளுக்காக முதன் முதலாக சங்கம் அமைத்து பிரதமர் இந்திரா காந்தியிடம் கோரிக்கை மனு அளித்த கைரதி லால் போலோவின் பெயரான கைரதிதான் அனைத்து கதைகளின் கதாநாயகிகளின் பெயர்..

மூன்றாம் பாலினத்தவர்களைப் பார்த்து அருவருக்கிறோம். கேலி செய்கிறோம். பொதுமக்கள் தொடங்கி காவல்துறையினர் வரை பாலியல் வடிகால்களாக அவர்களை பயன்படுத்துகிறோம். அவர்களின் அந்தரங்க உறுப்புகளைப் பார்த்து விட வேண்டும் என்ற ஆழ்மன இச்சையைத் தீர்த்துக் கொள்ளவே தவிக்கிறோம்.

ஆனால் கல்லூரி விண்ணப்பத்தில் அவர்களுக்கான பாலினப் பகுதி இல்லை.. விண்ணப்பங்களை நிரப்ப முடியாமல் போராடுகிறார்கள்.. கணவனாக ஒரு பெண்ணுடனும், மனைவியாக ஒரு ஆணுடனும் இருவாழ்வு வாழ்கிறார்கள். நஸ்ரியாவாக இருந்து நஸ்ருதீனாக மறுகையில், கொம்பன் யானையை போன்ற கருத்த புல்லட்டில் மிதக்கிறார்கள். இயற்கையின் அழைப்பைத் தீர்த்துக் கொள்ள லாட்ஜ்களில் ஒரு அறை கிடைக்காமல் கனக்கும் அடி வயிறுடன் அவஸ்தைப்படுகிறார்கள். எல்லா மதங்களும் பெண்களுக்கு எதிரானவை என்பது இப்பொழுது நான் பெண்ணாக உணரும்போதுதான் புரிகிறது. நான் எல்லா மதங்களுக்கும் பாவமன்னிப்பு அளிக்கிறேன் இனிமேலாவது மதங்கள் பெண்களை சமமாக நடத்தட்டும் என பாவமன்னிப்புக்கு அமர்ந்த பாதிரியாரிடம் சொல்லிச் செல்கிறார்கள். இயற்கைக்கு மாறான உறவு கொள்வதாகச் சொல்லப்பட்டு இந்திய தண்டனைச் சட்டப் பிரிவு 377ன் கீழ் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். வாரியத்தில் பதிவு பண்ணப் போய், கடுமையான மன உளைச்சல்களுக்கு ஆளாகி நடுரோட்டில் நின்று புடவையை உயர்த்தி,வாங்கடா வாங்க, எல்லோரும் வந்து அவுத்துப் பாருங்கடா என்று கத்துகிறார்கள்.

அடிக்கடி காணாமல் போகும் நாப்கினை தேடியவள், அதைக் கண்டடையும் காட்சி நம்மை உறைய வைக்கிறது. அதற்கு பிறகு அவள் நாப்கின் வாங்கும் பொழுது மறக்காமல் கூடுதலாக ஒரு நாப்கினையும் வாங்குகிறாள். (கைரதிக்கும் ஒரு நாப்கின்).

அழகன் குதிரையை வைத்துப் பிழைக்கும் கைரதிக்கு பேரதிர்ஷ்டமாக மாரிமுத்து போன்ற ஒரு நல்லவன் கிடக்கிறான். மதுரையில், மருத்துவப் படிப்பு முடித்து வீட்டிலும் சேர்த்துக் கொள்ளப்படாமல், மருத்துவமனையிலும் வேலை கிடைக்காமல் இருக்கும் கைரதிக்கு ஒரு காவல் நிலைய பெண் அதிகாரி தனியாக மாத்தா ராணி கிளினிக் வைத்துத் தருகிறார். தொகுப்பின் இந்த இரண்டு கதைகளில்தான் கைரதிகள் கொஞ்சம் மகிழ்ச்சியோடிருக்கிறார்கள்.

திருநர்களில், இடைப்பாலினம், இருனர், திரினர், பாலிலி என ஏகப்பட்ட பாலினங்கள் உள்ளன. குற்றப் பரம்பரைச் சட்டம் மூன்றாம் பாலினத்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். புதனின் மனைவி இலா, ஒரு மாதம் ஆணாகவும் ஒரு மாதம் பெண்ணாகவும் வாழும்படி சிவன், பார்வதியால் சபிக்கப்பட்டவள். இவற்றையெல்லாம் இந்தத் தொகுப்பிலிருந்துதான் நான் அறிந்து கொண்டேன்.

தொகுப்பில் ஒன்றிரண்டு கதைகள் அல்ல, ஒரு முழுத் தொகுப்பையே மூன்றாம் பாலினத்தவர்களுக்காகத் தந்ததற்காகவும், அவர்களின் பெரு வலியை வாசிப்பவர்களுக்கு தனது காத்திரமான எழுத்தின் வழியே துல்லியமாகக் கடத்தியதற்காகவும், மூன்றாம் பாலினத்தவர்கள் குறித்த அசிங்கமான நம் பொதுப் புத்தியைக் கொஞ்சமாவது மாற்ற தனது எழுத்தின் வழி முயன்றதற்கும் மு.ஆனந்தனுக்கு மனமார்ந்த பாராட்டுக்கள்.

– சிவக்குமார்

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – பொன். குமார்

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – பொன். குமார்




நூல் : கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹ 120/-
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்

தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

எழுத்தாளர் மு. ஆனந்தன் ‘ யுகங்களின் புளிப்பு நாவுகள்’ என்னும் கவிதைத் தொகுப்பு மூலம் இலக்கிய உலகில் பிரவேசித்தவர். எனக்கும் அறிமுகமானவர். இரண்டாவதானது முக்கிய தொகுப்பு ‘ சமூக நீதிக்கான அறப்போர்- நலிந்தோர் நலனுக்காக ஓர் வாழ்வின் அர்ப்பணம்’. இந்திய அரசின் முன்னாள் செயலாளர் ஓய்வு பெற்ற ஐ. ஏ. எஸ். அதிகாரி பி. எஸ். கிருஷ்ணன் அவர்களுக்கும் முனைவர் வே. வசந்தி தேவிக்குமான உரையாடல். ஆங்கிலத்தில் இருந்த இத்தொகுப்பை தமிழுக்கு மொழிபெயர்ப்பு தந்தார். இதுவோர் அவசியமான தொகுப்பு. அற்புதமான பணி. மூன்றாவதானது’ பூஜ்ய நேரம்’ என்னும் கட்டுரைத் தொகுப்பு. இத்தொகுப்பிலும் திருநங்கைகள் மீது படிந்திருக்கும் குற்றப்பரம்பரை பொது புத்தி, கடவுளின் குழந்தைகளுக்கு என்ன பெயர் சூட்டுவது என்னும் கட்டுரைகள் திருநங்கையர் தொடர்பானது. தற்போது திருநங்கையர் உள்பட மாறிய பாலினர் குறித்து பதினொரு சிறுகதைகள் அடங்கிய ‘கைரதி 377 ‘ என்னும் சிறுகதைத் தொகுப்பைத் தந்துள்ளார்.

தமிழில் திருநங்கையர் குறித்த முதல் சிறுகதை’ கோமதி’. எழுத்தாளர் கி. ராஜநாராயணன் எழுதியது. தற்போது அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட சிறுகதைகள் வந்துள்ளன. ஒரு திருநங்கையான லிவிங் ஸ்மைல் வித்யா ஏழு சிறுகதைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து ‘ மெல்ல விலகும் பனித்திரை’ என ஒரு சிறுகதைத் தொகுப்பைத் தந்துள்ளார். இதுவே திருநங்கையர் குறித்த முதல் தொகுப்பு. ஆயினும் தொகுப்பு. பொன். குமார் – மு. அருணாசலம் ஆகியோர் இணைந்து ஐம்பது சிறுகதைகளைத் தொகுத்து ‘ திருவனம்’ என்னும் தலைப்பில் புது எழுத்து பதிப்பகம் மூலம் வெளியாகும் நிலையில் உள்ளது. இத்தொகுப்பிற்காக ஒரு சிறுகதைக் கேட்ட போது தானே திருநங்கையர்கள் குறித்த ஒரு சிறுகதைத் தொகுப்பு கொண்டு வருவதாக தெரிவித்தார் மு. ஆனந்தன். தற்போது ‘ கைரதி 377’ என்னும் தலைப்பில் தந்துள்ளார். ஒரு தனிநபராக திருநங்கையர் குறித்த முதல் சிறுகதைத் தொகுப்பாக உள்ளது.

ஆங்கிலேயர் காலத்தில் குற்றப் பரம்பரைச் சட்டபடி அலிகள் பெண் உடைகளை அணியக் கூடாது. 200 ஆண்டுகளுக்கு முன் மைசூர் சாம்ராஜ்யத்தில் அரசனின் படைவீரர்களிடம் சிக்கிக்கொண்ட இளம் பெண்கள் தங்கள் கற்பைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள சுள்ளிகளில் தீ வைத்து அதில் இறங்கி உயிரை நீத்ததன் நினைவாக கொண்டாடப்படும் ஓலையக்கா நோன்பில் பெண்கள் பாட்டுப்பாடி கும்மியடிக்கும் கூட்டத்தில் பெண்களுடன் பெண்ணுணர்வுமிக்க ஆணான காளிச்சாமி என்னும் கைரதியும் கலந்து கொள்கிறான். ஊரார் எதிர்த்த போது அரவான் கதையைச் சொல்லி அலிகளோட பெருமையைக் கூறி சம்மதிக்க வைக்கிறார் காக்காமுள்ளு வேலிக்காரர். ஆனால் கும்மியாட்டம் நடந்து கொண்டிருக்கும் போது கைரதியை அடையாளம் கண்டு சட்டப் படி அலிகள் பெண் உடைகளை அணியக்கூடாது என்று காவல் நிலையத்திற்கு அழைத்துச் செல்கின்றனர். சுதந்திரத்திற்குப் பின் நடக்கும் இச்சம்பவத்திற்கு ஆங்கிலேயரின் சட்டம் செல்லாது என்று எடுத்துக்கூறியும் கேட்கவில்லை. லாக்கப்பில் நிர்வாணப்படுத்தி மானப்பங்ம் செய்ய காவலர்கள் முயல்கின்றனர். ” மானத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஓலையக்காளாக மாறினாள் கைரதி. தன் மீது தீ பற்ற வைத்துக் கொள்ள சுள்ளிகளைத் தேடினாள். சுற்றிலும் சு……. களாக இருந்தது” என்று கதையை முடித்து இதயத்தைக் கனக்கச் செய்கிறார். அந்த காலத்திலேயே அலிகளின் நிலை எவ்வாறு உள்ளது என விளக்கியுள்ளார். சட்டம், நோன்பு, காவல் துறை, காளிச்சாமி என்கிற அலி என அழகாக, அழுத்தமாக கதையை பின்னியுள்ளார். இது தொகுப்பின் முதல் சிறுகதை. தலைப்பு ‘ ஓலையக்கா லாக்கப்’.

‘ இதரர்கள்’ இரண்டாம் கதை. உச்சநீதி மன்றம் மூன்றாம் பாலினத்தை அங்கீகரித்தும் ஜவஹர்லால் பல்கலைக் கழகம் ஆண், பெண் இரண்டு பாலினத்தை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. கைரதி கிருஷ்ணன் மாணவர்களைத் திரட்டி நிர்வாகத்திற்கு எதிராக போராடி வெற்றி பெறுகிறான். ஆனால் கைரதி கிருஷ்ணன் படிப்பை முடித்து வெளியில் சென்றவுடன் பல்கலைக் கழகம் படிவத்தில் ‘ இதரர்கள்’ ( Others) என மாற்றி விடுகிறது. மூன்றாம் பாலினத்தவரை இதரர்கள் என்பது அதாவது மற்றவர்கள் என்பது அவமானப்படுத்தும் செயலாகும். மேலும் கைரதி கிருஷ்ணனை ” நீங்கள் அலியா, ஹிஜராவா, இல்லை யூனக்கா?” என்னும் கேள்விக்கு ” நான் ஒரு இன்டெர்செக்ஸ். தமிழில் இடைப்பாலினம்” என்கிறார். அதாவது இரண்டு உறுப்புகளுடன் இருப்பவர். இதே போல் இருனர், திரினர், பாலிலி எனவும் பாலினங்கள் உள்ளன என்கிறார். இச்சொற்கள் எல்லாம் ஆசிரியர் மு. ஆனந்தன் உருவாக்கியிருக்கலாம். அருமையான, அழகான, அர்த்தமுள்ளவை.

திருநங்கைக்கு பெண்களைப் போல் இருக்க வேண்டும், பெண்களைப் போல் வாழ வேண்டும் என்று விரும்புவர். உள்ளாடை முதல் மேலாடை வரை அப்படியே பின்பற்றுவர். பூ, பொட்டு வைப்பதிலும் மாற்றம் இராது. நாப்கினைப் பயன் படுத்திப் பார்ப்பதிலும் அப்படியோர் ஆனந்தம். அதற்காக கைரதி தான் சமையல்காரியாக வீட்டு வேலைச் செய்யும் எஜமானியின் மகள் பூர்வீகா வாங்கி வைத்திருந்த நாப்கினை தெரியாமல் எடுத்து பயன்படுத்துகிறாள். நாப்கினை பயன்படுத்தும் போது கைரதி அடைந்த மகிழ்வைக் கண்டு தனக்கு வாங்கும் போது ‘ கூடுதலாய் ஒரு நாப்கின்’ வாங்கி வைத்து விடுகிறாள். கைரதியும் தெரியாமல் எடுத்து பயன் படுத்தி வருவதைக் கண்டும் காணாமல் இருந்து விடுகிறாள். ஆனால் கைரதி நல்ல சமையல் செய்பவளாக இருந்தும் அவள் மீது கோபமாகவே இருப்பாள் பூர்வீகா. சமையல் கலையைத் தன் வீட்டிலேயே அம்மாவிடம் கற்று அம்மாவிடம் இறப்பிற்குப் பின் தொடர்ந்ததாகவும் தான் திருநங்கையானதால் வீட்டாரால் விரட்டிவிடப்பட்ட சோகக் கதையும் ‘ கூடுதலாய் ஒரு நாப்கின்’ கதையில் கூடுதலான ஒரு கதையாக உள்ளது. இதில் இன்னொரு கதையும் உள்ளது. மாதவிடாயின் போது வெளியில் பெண்கள் படும் அவஸ்தையையும் கூறுகிறது.

இந்த அவஸ்தை
தேதி மாறாமல்
திட்டமிட்டதைப் போல்
மாதா மாதம்
நிகழ்கிறது
எனக்கான சுழற்சி என்றாலும்
நிகழும் முதல் கணம்
விபத்தொன்றை
சந்தித்தாற் போல்
அதிர்கிறது மனசு…

என்னும் அ.வெண்ணிலா கவிதையையும் எழுத்தாளர் பெண்ணியம் செல்வக்குமாரியின’ ஒழுகல் ‘ என்னும் சிறுகதையையும் நினைவுப்படுத்தியது. ஆசிரியர் பெண்ணின் பிரச்சனையையும் ஊடாக பேசியுள்ளார்.

‘ஜாட்ளா’ என்னும் ஒரு சிறுகதை ஒரு திருநங்கை அரசு உதவி பெறுவதற்காக திருநங்கை என்னும் சான்றிதழ் பெற படும் அவமானங்களைக் காட்டுகிறது. கைரதி என்னும் திருநங்கையை அவர்கள் சமூகம் ஏற்றுக்கொள்கிறது. முறைப்படி அங்கீகரிக்கிறது. திருநங்கைதான் என மனம் சொல்வதால் ஆண் உறுப்பை நீக்க வேண்டும் என்கிறாள். ஆனால் நாயக் ஆணுறுப்பை நீக்குவதால் ஏற்பட்ட பிரச்சினைகளை எடுத்துக்கூறி நீக்காவிட்டாலும் திருநங்கைதான் என்கிறாள். அரசு உதவி பெற திருநங்கை சான்றுக்காக மாவட்ட ஆட்சியர் முதல் மருத்துவமனை வரை அலைக்கழிக்கப்படுகிறாள். இறுதியில் பரிசோதனை செய்ய வேண்டும் என்று ஆணுறுப்பைத் தட்டி பார்க்கும் போது கைரதிக்கு கோபம் வந்துவிடுகிறது. ” என் மனசுக்குத் தெரியாதா நா ஆம்பளையா, இல்ல பொம்பளயான்னு. நா பொம்பளைன்னு யாருக்கு நிரூபிக்கோணும்?” என கத்திக்கொண்டே வெளியேறிவிடுகிறாள். திருநங்கை என்பதற்கு அவள் மனமே சான்று என்கிறார் ஆசிரியர்.

ஓர் ஆண் பெண்ணாக மாற விரும்புவது, துடிப்பது போல் ஒரு பெண் ஆணாக மாற விரும்புவதை, துடிப்பதைக் கூறும் கதை ‘ நஸ்ரியா ஒரு வேஷக்காரி’. அவள் பெண்ணாக பிறந்து இருந்தாலும் சிறுவயதிலிருந்தே ஆண் செய்யும் வேலைகளைச் செய்ய துடிக்கிறாள். ஓர் ஆணாகவே உடை அணிந்து கொள்ள விரும்புகிறாள். ஆணாக இருந்து பெண்ணாக விரும்புவருக்கு ஆண் குறி ஓர் இடைஞ்சல் போல் பெண்ணாக இருந்து ஆணாக விரும்புவருக்கு மார்பு ஒரு பெரும் இடைஞ்சல். நஸ்ரியா வீட்டில் பெண்ணாகவும் வெளியில் ஆணாகவும் இருக்கிறார். அவருக்கு உதவி புரிகிறார் ஒரு திருநங்கை. ஸ்கூட்டியில் நஸ்ரியாவாக சென்றவள் புல்லட்டில் மொஹமது நஸ்ருதீனாக பறக்கிறான். இவர்கள் ஆணாக இருந்து பெண்ணாக மாறுபவர்கள். பெண்ணாக இருந்து ஆணாக மாறும் நபருக்கு திருநம்பி என்று பெயர். முதன் முதலாக ஒரு தம்பியைக் குறித்து எழுதியுள்ளார். ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்தில் இருந்து ஒரு திருநம்பி வருவதாக எழுதப்பட்டுள்ளது. திருநங்கையருக்கும் திருநம்பிக்கும் மதம் ஏது?

‘அழகன் என்கிற போர்க்குதிரை’ வரலாற்றை நினைவுப்படுத்தினாலும் சமகாலத்தில் திருநங்கைக்கு வாழ்க்கைக் கொடுத்த ஒருவனைப்பற்றி பேசுகிறது. எனினும் கணேசன் கைரதி அதாவது திருநங்கை ஆவதற்குள் எதிர்கொண்ட பிரச்சனைகளையும் கூறுகிறது. வீட்டிலும் பிரச்சனை. குதிரை சவாரி செய்யுமிடத்திலும் அனுமதியில்லை. மாரி என்கிற மாரிமுத்து என்னும் கடலை வியாபாரி கைரதிக்கு ஆதரவாக பேசுகிறான். அவனே காதலிக்கிறான். கைரதி ஆணுறுப்பை நீக்கி முழு பெண்ணாவதற்காக அறுவைச் சிகிச்சைக்கு வீட்டை விற்று பணம் தருகிறான். கல்யாணமும் செய்து கொள்ளலாம் என்கிறான். கைரதிகளுக்கு வாழ்வு தர மாரிமுத்து போல மனிதர்கள் முன்வர வேண்டும். ஒரு முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். இக்கதையில அழகன் என்னும் குதிரையைப் பற்றி பேசியாக வேண்டும். காரணம் குதிரை பேசுகிறது. கைரதிக்கு குதிரையே துணை. இறுதியில் குதிரையே இருவரையும் ஏற்றிச் செல்கிறது. இந் நீண்ட கதையின் வரலாறைப் பற்றி எழுதினால் விமர்சனமும் நீண்டதாகி விடும்.

‘ ஓலையக்கா லாக்கப்’ பில் திருநங்கையைச் சுற்றி ‘ சு……’ களான இருந்தன என கதையை முடித்தவர் ‘ 377ஆம் பிரிவின் கீழ் கைரதி’ யில் அந்த ‘ சு…..’ கள் என்ன செய்தன புரியச் செய்துள்ளார். ஓர் ஓட்டலில் வேலை செய்து விட்டு இரவில் வெளியே படுத்திருந்த ஒரு கைரதியை காவல்துறையினர் பிடித்து வந்து லாக்கப்பில் வைத்து அவளின் பின்புறம் வழியாக பலாத்காரம் செய்து காயப்படுத்தி கிழித்து மருத்துவச் சான்றிதழ் பெற்று இயற்கைக்கு மாறாக உடலுறவு கொண்டார் என குற்றம் சாட்டி தண்டனையும் பெற்றுத் தருகின்றனர் காவல் துறையினர். காவல் துறைக்கு மருத்துவ துறையும் உதவி. காவல் துறை செய்த காரியத்தால் கைரதியால் கூண்டில் கூட நிற்கமுடியாத நிலை. ஓட்டலில் பாத்திரம் கழுவி வயிற்றைக் கழுவினாலும் திருநங்கைகளைக் காவல் துறையினர் வாழவிடுதில்லை என காவல் துறையைக் குற்றம் சாட்டுகிறார் வழக்குரைஞரான ஆசிரியர் மு. ஆனந்தன். ” மீண்டும் சப் இன்ஸ்பெக்டர் தீரத்துடன் செயல்படத் தொடங்கினார். இந்த முறை சிரமமிருக்கவில்லை. மற்ற போலீஸ் காரர்களும் நிர்வாண சீருடையை அணிந்தார்கள். கட்டுப்பாட்டுடன் ஒருவர் பின் ஒருவராக இயங்கினார்கள்” என காவல் துறையின் ‘ தீரச் செயலை’ அவருக்கேயுரிய நடையில் எழுதியுள்ளார். ‘ கட்டுப்பாட்டுடன்’ என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

” புதனின் தாம்பத்ய வாழ்க்கை
வித்தியாசமானது. புதனின் மனைவி இலா பவானியும் காவேரியும்
சங்கமித்திருக்கும் கூடுதுறை போல் ஆணும் பெண்ணும்
சங்கமித்திருக்கும் இரு உயிரி. ஒரே உடலில் ஆண், பெண்
இரண்டு பாலினப் பண்புகள் தனித்தனியாக இருக்கும். சில
காலம் ஆணாகவும் சில காலம் பெண்ணாகவும் அதற்கேற்ப தங்களை உணர்வார்கள்.
வெளிப்படுத்திக்கொள்வார்கள். இலா
சிவன், பார்வதியால், ஒரு மாதம் ஆணாகவும் ஒரு மாதம்
பெண்ணாகவும் வாழ சபிக்கப்பட்ட பிறவி. பெண்ணாக வாழும்
போது புதனுக்கு மனைவியாக வாழ்கிறாள் என்கிறது புராணம் ” என்று கூறி இத்தொன்மத்தின் அடிப்படையாக வைத்து எழுதப்பட்ட கதை ‘ இலா’. கைரதன் என புஷ்பலதாவின் கணவனாகவும் கைரதி என வேலாயுதத்தின் மனைவியாகவும் வாழ்கிறான்/ள். வேலாயுதனுடன் வாழும் காலத்தில் வெளியூர் சென்றிருப்பதாக சொல்லிவிடுவான்/ள். ஆனால் வேலாயுதத்திற்கு உண்மைத் தெரியும். புஷ்பலதாவையோ காதலித்து குடும்பத்தாரையும் உறவினரையும் எதிர்த்து திருமணம் செய்து கொண்ட பிராமணப்பையன். புஷ்பலதா பிற்பட்ட வகுப்பினர். கதை நிகழுமிடம் நிஜமாக கண்முன் விரிகிறது. கதை நம்பகத்தன்மை கொண்டதாக இல்லை எனினும் ஆணாகவும் பெண்ணாகவும் ஒருவரே இருக்கிறார் என்பதைக் காட்டும் முயற்சியாக உள்ளது ‘ இலா’ என்னும் இக்கதை.

இயற்கை உபாதையைக் கழிக்க திருநங்கைகள் படும் அவஸ்தையைக் கூறிய கதை ‘ அடையாளங்களின் அவஸ்தை’. பொது இடங்களில் ஆண், பெண்ணுக்குக் கழிவறைகள் உள்ளன. திருநங்கையர்களுக்கு இல்லை. விழுப்புரம் வந்திறங்கியதிலிருந்தே உபாதையைக் கழிக்க அறையாவது எடுத்து போகலாம், கழிக்கலாம் என்றால் எவரும் தர மறுக்கின்றனர். இறுதியில் ஒரு விடுதியில் அறை கிடைக்க மலம் கழிக்கிறாள் கைரதி. ஆனால் ‘ நிராகரிப்பின் வலி மட்டும் அமைதியாக உள்ளே தங்கி விட்டது’ என நெஞ்சில் வலியை உணரச் செய்கிறார்.

ஆரோக்கியமான ஒரு கதை ‘ மாத்தாராணி கிளினிக்’. கடை கேட்கும் போது காவல் துறையினர் மாமூல் கேட்பார்கள் என்று பயந்து ஓடிய திருநங்கையர்களை பிடித்து வருகின்றனர். அதிலொருவர் சமீபமாக திருநங்கையான கைரதி. ஆய்வாளர் விசாரித்து வேலை வாங்கி தருவதாக கல்வித் தகுதியைக் கோருகிறார். அப்போது கைரதி ஒரு டாக்டர் என தெரிகிறது. கைரதியை குறித்து விசாரித்து டாக்டர் என உறுதி செய்து உதவி செய்யும் எண்ணத்துடன் காவல் ஆய்வாளர் வீட்டினரைக் கேட்ட போது அவர்கள் ஏற்க மறுக்கின்றனர். பணிபுரிந்த மருத்துவமனையும் நிராகரிக்கிறது. ஆய்வாளர் ஓர் ஆரோக்கியமான முடிவெடுத்து டாக்டர் கைரதிக்காக ஒரு மருத்துவமனையைத் திறந்து தந்து புது வாழ்விற்காக வழிவகுக்கிறார் காவல் ஆய்வாளர். இதில் காவல் ஆய்வாளர் ஒரு பெண் என்பது கவனிப்பிற்குரியது. மற்ற ஆண் காவல்துறையினரை வழக்கம் போலவே சாடியுள்ளார். இக்கதையைக் காட்சிகளாக அமைத்துள்ளார்.

1884ஆம் ஆண்டில் ஒரு திருமண வீட்டில் கைரதி என்ற திருநங்கையை இயற்கைக்கு மாறான உடலுறவு கொண்டார் என சிறையிலடைத்தது பிரிட்டிஷ் இந்திய காவல் துறை. அலகாபாத் நீதிமன்றத்தில் வழங்கப்பட்ட தண்டனையை எதிர்த்து உயர்நீதி மன்றத்தில் மேல் முறையீடு செய்து விடுதலையும் பெற்றுள்ளார். திருநங்கைகளுக்காக முதன் முதலாக சங்கம் அமைத்து அப்போதைய பிரதமர் இந்திரா காந்தியிடம் மனு அளித்த தலைவியின் பெயரும் கைரதி. வரலாற்றில் இடம் பெற்ற இந்த கைரதி என்னும் திருநங்கைகள் நினைவாகவே கைரதி என்று பெயர் வைத்ததற்கான காரணத்தைக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதன் மூலம் திருநங்கையர் குறித்த அவரின் தேடல் புலப்படுகிறது. 377 என்பது சட்டப்பிரிவு. இயற்கைக்கு மாறான உடலுறவுக் கொண்டால் அந்த சட்டப்பிரிவின் கீழ் கைது செய்யப்படுவர். எனவே இச்சிறுகதைத் தொகுப்பிற்கான தலைப்பாக ‘ கைரதி 377’ என வைத்துள்ளார். ” கதிரவனுக்கு ரவி என்றும் பெயர் உண்டு. அதற்கு எதிர்ப்பதமாக சந்திரனை கைரவி என்கிறது தமிழ் அகராதி. இதற்கு அருகில் வரும் சொற்பிரயோகமான கைரதி திருநங்கைகளைக் குறிக்கும் பிறிதொரு சொல்லாக இனி விளங்கலாம்” என அணிந்துரையில் எழுத்தாளர் அழகிய பெரியவன் எழுதியிருப்பது கவனிப்பிற்குரியது. எழுத்தாளர் மு. ஆனந்தனும் அனைத்து சிறுகதைகளிலும் திருநங்கைகளுக்கு, திருநம்பிகளுக்கு, மாறிய பாலினருக்கு கைரதி என்னும் பெயரையே சூட்டி ஒரு பொதுப்பெயரை உருவாக்கியுள்ளார்.

‘யுகங்களின் புளிப்பு நாவுகள்’ என்னும் கவிதைத் தொகுப்பு, ‘ சமூக நீதிக்கான அறப்போர்- நலிந்தோர் நலனுக்காக ஓர் வாழ்வின் அர்ப்பணம்’ என்னும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு தொகுப்பு, ‘ பூஜ்ய நேரம்’ என்னும் கட்டுரைத் தொகுப்பு,’ கைரதி 377 ‘ என்னும் சிறுகதைத தொகுப்பு என வகைக்கு ஒன்றாக தந்தவர் அடுத்து ஒரு புதிய தளத்தில் ஒரு நாவலைத் தருவார் என எதிர்பார்க்கச் செய்கிறது.

“மாறிய பாலினரின் உணர்வியலை, உடலியலை, வாழ்வியலை
கதைகளில் முழுமையாகவோ துல்லியமாகவோ சரியாகவோ
வெளிப்படுத்தியுள்ளேன் என்று சொல்ல முடியாது. ஆனால் அதற்கு
நெருக்கமாகவும் நியாயமாகவும் இருக்க முயற்சித்துள்ளேன்
” என்று தன்னுரையில் மு. ஆனந்தன் எழுதியுள்ளார். கதைகள் முழுமையாகவும் துல்லியாகவும் சரியாகவும் உள்ளன என்பதுடன் நெருக்கமாகவும் நியாயமாகவும் இருக்கின்றன. திருநங்கையர்களுடனும் ஒரு நெருக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியுள்ளன.

” இத்தொகுப்பு திருநர் இலக்கியத்தின்
புதிய முகம், புதிய தொடக்கம், புதிய பாய்ச்சல் எனலாம். இது
தமிழ் இலக்கிய வெளியில் மிக முக்கியத் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்
எனக் கருதுகிறேன்” என ஒரு திருநங்கையும் எழுத்தாளருமான ப்ரியாபாவுவே எழுதியது ஒரு விருதுக்கு இணை. மேலும் மாறிய பாலினரில் வாழ்விலும் ஒரு வெளிச்சத்தை உண்டாக்கும்.

வழக்குரைஞராக இருப்பவர்களின் படைப்புகள் மக்கள் பிரச்சனையைப் பேசுவதாக இருக்கும். மக்களிடையே பேசப்படும். வழக்குரைஞர் ச. பாலமுருகன் காவல் துறையினரால் கடும் துன்பத்திற்குள்ளான மலைவாழ் மக்களைப் பற்றி ‘சோளகர் தொட்டி’ என்னும் நாவலை எழுதியுள்ளார். வழக்குரைஞர் சுமதி ‘ கல்மண்டபம்’ நாவலில் நசுங்கியும் நலிந்தும் யாராலும் மதிக்கப்படாத அல்லது அவமதிக்கப்படுகிற ஒரு வாழ்வினரை, முதன் முதலாக அடையாளம் காட்டியுள்ளார். வழக்குரைஞர் சவிதா முனுசாமி தன் சுயசரிதையை ‘ சேரிப் பெண் பேசுகிறேன் ‘ என சுயவலியை எழுதியுள்ளார். அவ்வகையில் வழக்குரைஞர் மு. ஆனந்தன் மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகளை ‘கைரதி 377’ என்னும் சிறுகதைத் தொகுப்பாக்கியுள்ளார்.

எழுத்தாளர் மு. ஆனந்தன் இந்து, முஸ்லிம், கிருத்துவர் என எல்லா மதங்களிலுமே மாறிய, மாறக்கூடிய பாலினர் உள்ளனர் என்கிறார். சமூகம் மாறிய பாலினத்தவர்கள் சமூகத்தால் புறக்கணிக்கப்படும் போது அவமானப்படுத்தும் போது நிராகரிக்கப்படும் போது வீட்டை விட்டு வெளியேற்றும் போது பாதிக்கப்படும் போது உண்டாகும் வலிகளை எழுத்தில் கொண்டு வந்துள்ளார். எழுத்தாளர் மு. ஆனந்தனே ‘ மாறிய பாலினத்தவரின் மாறாத வலிகள்’ இக்கதைகள் என அடையாளப்படுத்தியுள்ளார். மு. ஆனந்தன் ஒரு வழக்குரைஞர் என்பதால் மாறிய பாலினத்தவர்களுக்காக வக்காலத்து வாங்கியுள்ளார். வழக்கில் வெற்றிப் பெறுவார். அவரின் இலக்கியப் பணியிலும் திருநங்கையர் குறித்த தொகுப்பிலும் ‘ கைரதி 377 ‘ ஒரு கி. மீ. கல். இச் சிறுகதைத் தொகுப்பிற்கான ஆசிரியர் மு. ஆனந்தனை இப்போது பாராட்டினாலும் இத்தொகுப்பிற்காக பெறும் விருதுகளுக்காக வாழ்த்த வேண்டிய காலம் வரும்.

– பொன். குமார், சேலம்
நன்றி: புதிய கோடாங்கி

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – தேனி சுந்தர்

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – தேனி சுந்தர்




நூல் : கைரதி 377 (மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்)
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹110
பக்கங்கள் – 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்
தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

சாதாரணமாக சொல்லிடுறோம்..
பொண்டுகப் பய..!
நாம் ஓரளவு கல்வி,  விழிப்புணர்வு பெற்ற ஒரு சமூகத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம் என்கிற மனநிலை பெரும்பாலும் இருக்கிறது. அப்படியெல்லாம் இல்லை. இன்னும் பல கேவலங்கள் இந்த சமூகத்தில் களையப் பட வேண்டி இருக்கிறது என்பதை உணர்த்தும் கதைகள் கொண்ட தொகுப்பு : கைரதி 377. கோவை மு. ஆனந்தன்   அவர்கள் எழுதி இருக்கிறார்..
அலி, ஹிஜரா, யுனக், மாற்றுப் பாலினம், மூன்றாம் பாலினம், சிறப்பு பாலினம், இடைப் பாலினம், அரவாணி, திருநங்கை, திருநம்பி, இருநர், திரினர், பாலிலர், ஒம்போது, பொட்டை, பேடி எனப் பல பெயரிட்டு அழைக்கிறது இந்த சமூகம். எங்கள் பகுதி மக்கள், கிராமங்களில் இது போல இருக்கும் நண்பர்களை “பொண்டுகப் பய..” என்று சொல்லி அழைப்பதுண்டு.. ஆக பெயர்களுக்கு பஞ்சமில்லை. அதே போல அவர்கள் அடையும் அவமானங்களும் கொஞ்ச நஞ்சமில்லை என்பதை மிகுந்த வலியுடன் பதிவு செய்யும் கதைகளின் தொகுப்பு : கைரதி..
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லிவிங் ஸ்மைல் வித்யா எழுதிய ஒரு தொகுப்பு வெளிவந்தது. “மெல்ல விலகும் பனித்திரை” என்பது நூலின் பெயர். திருநங்கையர் குறித்த சிறுகதைகளின் தொகுப்பு அது. அதில் ஒரே ஒரு கதை மட்டும் ஒரு திருநங்கை எழுதியது. மற்றவை இதரர்களால் எழுதப் பட்டவை.. அதுவும் மிகப் பெரிய கால இடைவெளிகளில் எழுதப் பட்டவை.. 1960கள்.. 90 களில்.. அடுத்து 2000க்குப் பிறகானவை.. ஆனால் இந்தப் பிரிவில், இப்படியான தொகுப்பு வெளிவருவது முதல் முறை என குறிப்பிடப் பட்டுள்ளது.. அதில் தோழர் ஆயிசா நடராசன் அவர்கள் எழுதிய “மதி என்னும் மனிதனின் கதை” மிகவும் உருக்கமானது. நம் மனதை உலுக்கக் கூடியது. நீண்ட நாள் கடந்தும் கூட என் மனதில் அந்த நூல்  வாசிப்பின் அலைகள் ஓயவே இல்லை..
மெல்ல விலகும் பனித் திரை –  நூலின் முன்னுரை சொல்லும் செய்திகள் அதிர்ச்சி அளிப்பவையாக இருந்தன. தமிழ் மொழியின் அடையாளமாக விளங்கும் சங்க இலக்கிய நூல்களை ஆய்ந்தால் அதில் “பெரிதாக ஒன்றும்  இல்லை” என்கிற அளவுக்கு தான் இந்த பாலின சிறுபான்மையினர் குறித்த பதிவுகள் உள்ளன. அதிலும் தொல்காப்பிய உரையாசிரியர் கூறும் விளக்கம் அவர்களை அஃறிணை போன்றே குறிப்பிட்டால் போதுமானது என்கிறதாம்.. அதுவும் நாலடியார் விளக்கம் மிகவும் அபத்தமானது. இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அந்தப் புரிதல் என்றால் இன்றளவும் கூட நாம் எந்த அளவுக்கு புரிதலில் மேம்பட்டு இருக்கிறோம் என்பதும் பெரிய கேள்விக்கு உரியதாக இருக்கிறது.. இது போன்ற நூல்கள் தான் இந்தப் புரிதல் கோளாறுகளை உடைக்கும் சுத்தியலாக விளங்க முடியும்..
தோழர் தமிழ்ச் செல்வன் ஒரு கட்டுரை எழுதி இருப்பார். அன்றாட வாழ்வில் அறிவியல் என்கிற தொகுப்பு என்று நினைக்கிறேன்..  திருநங்கை, திருநம்பியரின் உளவியல், உடலியல் சிக்கல்களை நாம் புரிந்து கொள்ள அது உதவியாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்..
இன்று தான், கைரதி 377 – கோவை மு.ஆனந்தன் அவர்கள் எழுதிய நூலை வாசித்தேன்.. முழுக்க முழுக்க மாற்றுப் பாலினத்தவர் குறித்து ஒருவரே எழுதிய கதைகளின் தொகுப்பாக, முதல் தொகுப்பாக வந்திருக்கும் நூல்..
பொதுவாக மனிதர்களுக்கு இந்த உலகில் வாழ்வில் ஆயிரம் பிரச்சினைகள் இருக்கும். வாழ்வதே பிரச்சினை என்றால் என்ன செய்வது.. அப்படித் தான் இருக்கிறது கைரதிகளின் கதைகள்..
இன்னொரு நபருடன், இன்னொரு குடும்பத்துடன், இன்னொரு கருத்து உடையவருடன் நமக்கு முரண்பாடுகள் இருக்கும். நமக்கு நம்முடனே கூட சில நேரங்களில் முரண்பாடுகள் இருக்கும்.. அவை நாம் நினைத்தால் எளிதாக சரி செய்ய முடியும்.. நம் உடலுக்கும் நம் மனதுக்கும் இடையேயான போராட்டம் , குழப்பம், ஓயாத யுத்தம் எழுந்தால் என்ன தான் செய்ய முடியும்..?
சாதாரண தலை வலி என்றாலே பதறிப் போகிற குடும்பம்.. மூளைக்குள் நடக்கும் இந்த தீராத யுத்தத்தின் போது புரிந்து கொள்ள முயலாமல் புறக்கணிக்கிறது.. அவ்வளவு எளிதாக நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்றாலும் புரிந்து கொள்ள முயற்சியே செய்யவில்லை என்றால் அது குற்றம் இல்லையா..? சாம்பாரில் சுவை குறைந்திருந்தால் அதில் என்ன கூடி இருக்கிறது.. எது குறைந்திருக்கிறது என்பது போன்ற மிக எளிய சிக்கல்களுக்கு திண்டாடிப் போகிற அளவுக்கு தான் நம் சாமர்த்தியங்கள் எல்லாம்..!
ஆண் உடலில் இருக்கும் பெண் மனம் பாடில் தனக்கு வராத மாதவிடாய்க்கு உதட்டுச் சாயத்தை உள்ளாடையில் பூசி நாப்கின் வைத்து கொண்டு தனக்குத் தானே பேசி மகிழ்ந்து கொண்டிருக்கும் கைரதியை நாம் எங்கு புரிந்து கொள்ளப் போகிறோம்..?? (கூடுதலாய் ஒரு நாப்கின் கதை..)
பெண் உடலில் இருக்கும் ஆண் மனதுடன் போராடும் நஸ்ரியா, தனக்கு ஏன் இந்த மாதவிடாய் வந்து தொலைக்கிறது என அறுவறுத்து பார்க்கிற உணர்வை நாம் எப்படி புரிந்து கொள்ள போகிறோம்..?? (நஸ்ரியா என்கிற வேசக்காரி..)
இலா கதை மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. கதையின் முன் பகுதியின் புதன் மனைவி கதையும் பின் பகுதியில் வருகிற கைரதன் வாழ்வின் முடிச்சுகளை அவிழ்க்கும் இடம் ஆச்சரியம் கலந்த உணர்வை ஏற்படுத்தக் கூடியது.. புருவங்கள் உயர்கின்றன..!
மிக அதிர்ச்சியான தகவல், குற்றப் பரம்பரைச் சட்டத்தின் கீழ் கைரதிகள் கைது செய்யப் படுவது. கிட்டத்தட்ட 100 சாதிகளை சேர்ந்த மக்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியில் கொடுமைப் படுத்தப் பட்டனர் என்பதை அறிவேன்.. அப்படிப் பட்ட கொடுமைக்கு ஆளான ஒரு சாதியில் தான் நானும் பிறந்துள்ளேன்.. எனவே அந்த சட்டம் குறித்து அடிக்கடி பேசுவது உண்டு. ஆனால் அதே சட்டத்தின் கீழே கைரதிகளும் தண்டிக்கப்பட்டு சித்திரவதைக்கு ஆளாகி இருக்கின்றனர் என்பதை இந்த நூலின் கதைகள் தான் சொல்லுகின்றன..
நூலின் பெயரிலேயே இருக்கும் 377 சட்டப் பிரிவின் கீழ்  – இயற்கைக்கு மாறான உடலுறவு என்று இவர்களை பிடித்து சிறையில் அடைப்பதும் தண்டிப்பதும் கொடுமையிலும் கொடுமை.. குடும்பமும் சரி சமூகமும் சரி கைரதிகளை தங்கள் தேவைக்கு பயன்படுத்திக் கொண்டு ஆணுறைகளைப் போல தூக்கி எறிந்து விடுகின்றன என்பதை உணர்த்தும் கதைகளில் அழகன் என்கிற போர்க் குதிரை கதையில் வருகிற மாரிமுத்து, மாத்தாராணி கிளினிக் கதையில் வருகிற ஆய்வாளர் விமலா, இலா கதையில் கைரதனை ஏற்றுக் கொள்ளும் வேலாயுதம் போன்றவர்கள் தான் வாசிப்பின் நிறைவில் ஆறுதல் அளிப்பவர்களாக இருக்கின்றனர்..
அம்மா, அப்பா, சகோதர, சகோதரிகள், உறவுகள், சட்டம், பொது சமூகம், நீதி மன்றம் என எங்கும் நிறைந்திருக்கும் நிராகரிப்பின் வலியை ஒவ்வொருவரும் உணர்ந்து கொஞ்சம் பொறுப்போடு, கொஞ்சம் அறிவோடு நடந்து கொள்ள நம்மை வழி நடத்துகின்றன கைரதி கதைகள்..
இதுபோன்ற மனச் சுமைகளை நம்மால் எத்தனை நிமிடங்கள் தாங்க முடியும் என்பது இந்நூல் வாசிப்பின் மூலம் நாம் நமக்கே விடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய சவாலாக இருக்கிறது.. புரிந்து கொள்வோம்.. புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்வோம்.. அவர்களது கௌரவமான வாழ்க்கைக்கு ஆன அனைத்தையும் செய்வோம்.. குரல் கொடுப்போம்.. ஆதரவாய் நிற்போம்..
– தேனி சுந்தர்
நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சண்முகசாமி

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – சண்முகசாமி




நூல் : கைரதி 377 (மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்)
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹110
பக்கங்கள் – 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்
தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

திருநர்களின் வாழ்வில் நடைபெறும் மறுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகள் என்னவென்று ஓரளவு தெரிந்தே தான் இருக்கிறேன்/றோம். ஆனால் மிகத் துல்லியமாக அவர்களின் கொடுந்துயரம் நிறைந்த வாழ்வை இல்லையில்லை பூமி தன்னிடத்தில் இருப்போரை வெளியில் தூக்கி வீசாததால் வேறு வழியின்றி திருநர்கள் நடைப்பிணமாக வாழும் இப்பூமியின் வாழ்வை தோழர் மு.ஆனந்தன் அவர்கள் கதைகளாக (இந்நூலை வாசித்தால் கதையா இல்லை வாழ்க்கைப் போராட்டக் களமா என வாசகர்கள் உணரலாம்) தொகுத்து வழங்கிய விதம் உள்ளபடியே பூமியின் ஈர்ப்பை விட அதிக ஈர்ப்பை ஆசிரியரிடம் நாம் பெறுவோம்.

இந்நூலில் ஒவ்வொரு தலைப்பிலும் வரும் கைரதி/கைரதன் வாழ்வுப் போராட்டம் நம்மை ஒன்று வெட்கித் தலைகுணிய வைக்கும் அல்லது ஆனந்தக் கண்ணீரில் மிதக்க வைக்கும். அதுமட்டுமா முக்கியமான இடத்தில் கதாப் பாத்திரங்களுக்கு உவமையும், வர்ணனையும் கொடுக்கும் அழகே அழகு. இந்த வர்ணனை/உவமைகளை தேடிப் பொருத்துவதற்கே தோழருக்கு நிறைய காலம் ஆகியிருக்கும் என நினைக்கிறேன்.

உதாரணமாக
*JNU பல்கலைப் பதிவாளரிடம் கைரதன் மற்றும் தோழர்கள் குழு, ‘விண்ணப்பத்தாளில் ஆண், பெண் என இரண்டு தேர்வு தானே இருக்கு ஏன் மாற்றுப்பாலினத் தேர்வு இல்லை’ என கேட்கும்போது,
பதிவாளரின் பதிலில்லா உணர்வை ‘பிரியாணிக்கு தம் வைத்தது போல் அவர் குமுறிகிட்டிருக்கார் அவர் பதிலே அளிக்கவில்லை’ என எழுத்தாளர் நச்சின்னு வைத்த பேனா முள் அப்படியே நம்மில் எழுதியதாகவே உணர்வோம்.

*’ஓலையக்கா லாக்கப்’ கதையில் சந்தேகத்தின் பேரில் காவல்நிலையம் அழைத்துச்செல்லப்பட்ட கைரதி காவலர்களின் வசவுகளால் நொறுங்கிப்போய் இருக்க ‘நீ ஆம்பளையா பொம்பளையான்னு பார்க்கனும் கழற்றுடி துணியை என உருவியபோது கைரதி தன் மானத்தைக் காத்துக்கொள்ள தன்மீது தீவைத்துக்கொள்ள சுள்ளிகளைத் தேடினால். ஆனால் சுற்றிலும் சு…….களாகவே இருந்தன என்று ஆசிரியர் எழுதிய போது நம் மனம் குன்றி அப்படியே அந்த சு…களை அறுத்தெறிய வேண்டும் என்று மனம் குமுறியது.

இந்நூலில் எதை எழுதுவது எதை விடுவது என்று தெரியவில்லை தோழர்களே.

கழிவறைக்காக லாட்ஜில் வேறுவழியின்றி எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் பணம் கட்டிட எல்லா லாட்ஜிலும் கைரதிகள் ஏறியிறங்கி அவமானப்பட்டதையா;

இல்லை வேலை செய்து வாழவேண்டும் என்று பூமிப்பந்தில் இடமில்லாமல் சுற்றிவரும் கைரதியை லாக்கப்பில் வைத்து காவல் மிருகங்கள் பாலியல் ரணக் கொடூரம் செய்து நீதிமன்றத்தில் ‘தகாத உறவு கொண்டனர்’ என்று பொய்கூறி அந்தக் காவல் மிருகங்களே பல ஆண்டுகள் சிறை தண்டனை வாங்கித் தந்தையா;

இல்லை காவல்துறையால் தேடித்தேடி கைது செய்யப்பட்ட கைரதிகள் என்ன படித்துள்ளனர் என்று நல்ல உள்ளம் கொண்ட பெண் காவல் தெய்வத்தால் கேட்கப்பட்டபோது அமைதியாக இருந்து இறுதியில் ‘மருத்துவர்’ என்று அந்தக் கைரதி கூறியபோது இந்த உலகமே அரண்டது போன்ற உணர்வா;

இல்லை பாவ மன்னிப்பு எல்லோருக்கும் கிடைப்பது போல் எனக்கும் கிடைக்குமா? நான் திருச்சபையில் உயர்ந்த பதவியில் அமரமுடியுமா? என்று வாடிகன் பாதிரியாரிடம் பாவமன்னிப்பு கேட்ட கைரதிக்கு ‘பெண்ணிற்கு அப்பதவி வழங்கமுடியாது’ என பாவமன்னிப்புக் கூண்டே மறுத்ததையா

எதை எழுதுவது எனத் தெரியவில்லை தோழர்களே. ஆனால் ஒன்று மட்டும் நிச்சயம் இனி திருநர்களின் குறிப்பான பிரச்சினைகளை சமூகத்தில் வைத்து அவர்களின் இயல்பான வாழ்க்கைக்கு நம்மால் முடிந்த குரலை எழுப்பவேண்டும் என்ற உள்ளுணர்வு பீறிட்டு வெளிவந்ததை உணர்ந்தேன் தோழர்களே!

இறுதியாக இந்த உலகத்தைப் பார்த்து ஒரு கேள்வி கேட்க விரும்புகிறேன்,

“பொதுவான கழிவறைகளில் ‘ஆண், பெண்’ மட்டுமே இருக்குமே, இனி கூடுதலாக ‘கைரதி, கைரதன்’ எனக் கூடுதலாக இரண்டு கழிவறைகளை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று இந்த உலகம் குரலெழுப்புமா? நான் எழுப்புகிறேன் தோழர்களே உடனே கழிவறையில் நான்கு அறைகள் கொண்ட தடுப்புகளை உருவாக்கு அரசே” என்று.

அடுத்து பள்ளிகளே, மாணவர்களில் இருக்கும் கைரதி, கைரதன்களைக் கண்டு அவர்களின் வாழ்க்கைக்கு உறுதுணையான ஆத்மார்த்தமான வார்த்தைகளை வாஞ்சையுடன் வடித்திடுமாறு வேண்டுகிறேன் சமூகம் தானாகவே மாறும்.

ஆஹா அணிந்துரை வழங்கிய தோழர் #அழகியபெரியவன் அவர்களின் வார்த்தை சும்மா நச்.

‘அறியாமையுடன் திரியும் மனிதரின் பார்வையில் உடன்பாடில்லாதவை எவையுமே விலக்கப்பட்டவைதான். மாறிய அல்லது திரிந்த பாலினக் கூறுகளை அவர்கள் மூர்க்கமாக விலக்குகின்றனர். ஏனெனில் அவர்களால் அத்திரிந்த பாலினக் கூறுகளின்மீது கற்பு, ஆணாதிக்கம், சாதி, மதம், வணிகம் ஆகிய அளவுகோல்களை துல்லியமாக ப் பொருத்த முடிவதில்லை!’

தோழர் #பிரியாபாபு அவர்கள் ‘திருநர் இலக்கியத்தின் புதிய முகம்’ என்று இந்நூலுக்கு மகுடம் சூட்டியிருப்பார்.

முதல் பதிப்பு ஜூன்-2022, இரண்டாம் பதிப்பு ஆகஸ்டு-2022. இதுவே இந்நூலின் மகத்துவத்திற்கு சாட்சி.

ஏராளமான தரவுகளைக் காண அவசியம் அனைவரும் ‘கைரதி377’ நூலை வாங்கி வாசிக்க வேண்டுகிறேன் தோழர்களே!

தோழர் #முஆனந்தன் அவர்களே தங்களின் உயிரோட்டமான எழுத்திற்கு செவ்வணக்கம்!

தோழமையுடன்
சண்முகசாமி இராமசாமி
புதுச்சேரி
செல்-9443534321

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – பிச்சுமணி

நூல் அறிமுகம்: மு.ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள் – பிச்சுமணி




நூல் : கைரதி 377 (மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்)
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹110
பக்கங்கள் – 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்

தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

கைரதி377. வெறுமனே படித்து கடக்கும் கதைகள் இல்லை. சொந்த மண்ணிலே அகதிகளாக இல்லை.. இல்லை.. சொந்த தாய் தந்தையாலே உறவுகளாலே நிராகரிக்க பட்ட, பொது சமூகத்தால் சக மனிதாரக ஏற்றுக்கொள்ள தயங்கும், ‘பாலின அடையாள சுதந்திரத்தை வேண்டி வாழும் மனிதர்களின்’ வலி மிகுந்த வாழ்க்கை வரலாறு.

“கேள்விகளை உருவாக்கியே பழக்கப்பட்ட அதிகார மூளை ஒரு உண்மையான கேள்வியை எதிர்க்கொள்ளும்போது முகத்தில் கடுகடுப்பை கடன் வாங்கியாவது பூசிக் கொள்ளும்”
இந்த அதிகார மூளை மற்றும் ஆதிக்கமூளைகள் என்பது அரசு உயர் பொறுப்பில் இருப்பவர்களுக்கு மட்டும் அல்ல சக மனிதர்களின் உள்ளுணர்வை புரிந்துக் கொள்ளாத அல்லது சில மனிதர்களை இந்த பூமிக்கு அப்பாற்பட்டவர்களாக கருதும் மூளையும் அப்படிப்பட்டது தான்.

ஒரு அரசு பேரூந்தில் பதினொன்றாம் வகுப்பு படிக்கும் மாணவன் இருவர் இருக்கும் சீட்டில் தனியாக அமர்ந்திருந்தான். பேரூந்தில் அவனிருந்த சீட்டில் மட்டுமே இடமிருந்தது .40 வயது மதிக்கத்தக்க ஒருவர் அந்த சீட்டில் அமர போனார். அவரின் தோற்றம் அவரை ஒரு திருநங்கை என பேரூந்தில் இருந்த அனைவராலும் ஊகிக்க முடிந்தது. அந்த மாணவன் அருகில் திருநங்கை அமர்ந்தவுடன்.. ஏய் எங்க வந்து உட்காருத என்று ஆவேசமாக எழுந்தான் மாணவன். பஸ்ஸில் இருந்த அனேகம் பேர்கள் கேலி சிரிப்புடன் அந்த திருநங்கை அமர்ந்தது தப்பு என்ற தோணியில் அந்த திருநங்கை மீது தனது ஆதிக்க பார்வை செலுத்தினர். நடத்துநர் ஒரு படி மேலே போய் உங்களுக்கு ரெம்ப கொழுப்பு கூடிப் போச்சு என்று வாய்விட்டே நக்கலடித்தார்.

அந்த திருநங்கை நான் டிக்கெட் எடுத்து இருக்கேன்.. இடம் இருந்துச்சு அதான் உட்கார்ந்தேன் இதிலென்ன தப்பு? என்று தனது கரகரப்பான குரலில் சொன்னவுடன் அதுவரை கேலியும் கிண்டலுமாக இருந்த முகங்கள் அவளின் கேள்வியை எதிர்கொள்ள முடியாமல் கடுகடுப்பை முகத்தில் அப்பிக்கொண்டு நடத்துநர் சொன்னதை உதட்டில் முனுமுனுத்தார்கள். இந்த சம்பவம் நடந்து கிட்டத்தட்ட பதினைந்து வருடங்களுக்கு மேல் இருக்கும்.

கைரதி377 ‘இதரர்கள்’ கதையை படித்ததும் இந்த சம்பவம் நினைவுக்கு வந்தது. அந்த பேரூந்தில் திருநங்கைக்கு பக்கம் நின்று பேசா மடந்தை யாக நானிருந்தேன் என்ற குற்றவுணர்வு இன்னும் என்னை விட்டு போகவில்லை. என்னை போல் இந்த கதைகளை படிக்கும் ஒவ்வொருவரும் ஒரு நிகழ்வு நினைவுக்கு வரலாம்.

பொதுச் சமூகம் ‘கைரதி’களை தம்மோடு இணைத்துக் கொள்ள தவறி இருக்கிறது என்பதை உணர்த்தலாம்.

மாற்றுத் திறனாளிகள் கர்ப்பிணி பெண்கள் மற்றும் வயதானவர்கள் ஏன் நாய் பூனை என அனைத்து உயிரினங்கள் மீதும் மனிதாபிமான அடிப்படையில் அணுகி இரக்கம் காட்டும் பொதுச் சமூகம். திருநங்கை திருநம்பி மீது அனுதாபம் காட்ட மறுப்பதோடு அவர்களை கேலிச் சொற்கள் மூலம் வன்முறையை கட்டவிழ்த்துவிட்டு கொஞ்சமும் தயங்காமல் ஒதுக்கி வைக்கிறது.

சினிமாவும் ஊடகமும் அவர்களை பாலியல் தொழிலாளிகளாக கையெந்தும் பிச்சைக்காரர்களாக மனிதசமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர்களாகவே காட்ட முனைந்திருக்கிறது.

மூன்றாம் பாலினத்தவர்கள் குறித்து நான் படித்த முதல் புத்தகம் வாடாமல்லிதான்.

1990 களில் எழுத்தாளர் சு.சமுத்திரம் அவர்கள் வாடாமல்லி நாவல் எழுதுவதற்கு முன் அவர்கள் வாழ்க்கை மையப்படுத்தி சிறுகதை ஒன்றை எழுதி ஒரு பத்திரிகைக்கு அனுப்ப.. அந்த பத்திரிகை அதை பிரசுரிக்க தயங்கி பிரசுரிக்காமலே சாக்கு போக்கு சொன்னார்களாம். அவர்கள் பற்றி செக்ஸ் சம்பந்தமான கதைகளை பிரசுரித்து பழக்கப்பட்ட பத்திரிகைகளுக்கு அவர்கள் வாழ்க்கை கதையை பதிவு செய்ய தயங்கினார்கள் என்பதை சு.சமுத்திரம் அவர்கள் குறிப்பிட்டு இருக்கிறார். எப்படியாவது அவர்களை பற்றி இலக்கிய உலகில் பதிவு செய்திட எண்ணி வாடாமல்லி நாவலை எழுதியாகவும் குறிப்பிட்டிருப்பார்

தமிழ் இலக்கிய உலகில் மூன்றாம் பாலினத்தவர்கள் குறித்து படைப்புகள் குறைவுதான்.இந்த நூலின் முன்னுரையில் தோழர் பிரியாபாபு அவர்கள் குறிப்பிட்டதுபோல் பெண் இலக்கியங்கள் தலித் இலக்கியங்கள் ஏன் இப்பொழுது குழந்தைகள் இலக்கியங்கள் பேசப்படும் அளவிற்கு கூட திருநர் இலக்கியம் பேசப்படவில்லை என்ற வருத்தத்தை கைரதி போக்கி இருக்கிறது.

ஆண்னை போல் பெண்ணுக்கு வன்மை, கோபம், ஆளும் திறன், உண்டென்பதை ஆண்கள் ஒத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று பெரியார் சொன்னதை போல்..

ஆண்களை போல் பெண்களை போல்.. மாறிய பாலினதவர்களுக்கும் ஆசை, கோபம், மானம், வீரம், காதல், சுயமரியாதை, உண்டென்பதை ஒத்துக் கொள்ள வேண்டும். அதை இந்த புத்தகம் படிக்கும் யாவரும் உணர்வர்.

மொத்த 11 கதைகள். ஆனால் ஒவ்வொரு கதையும் ஊடே சென்று நம்மை நாம் காணலாம். இந்த சமூகத்தில் நாம் கைரதிகளை எப்படி அணுகினோம் அவர்களின் வலியை எப்படி புரிந்துக் கொண்டோம். அவர்கள் வாழ்வு இப்படியும் இருக்குமா? அவர்களை அந்நியபடுத்தும் நமது மனிதநேயம் எத்தகையது? என்று நம்மை உலுக்கலாம்

தன் மானம் காக்க சுள்ளி தீயில் வெந்த ஓலையக்காவின் வைராக்கிய நெருப்பு கைரதியின் நெஞ்சிலும் அணையாமல் இருக்கிறது.

இதரர்கள் கதையில் கைரதிகிருஷணன் மூலம் விண்ணப்பங்களில் சிறப்பு பாலினம் என்று குறிப்பிடாததை மட்டுமல்லாமல்.. நீங்கள் அலியா?ஹிஜராவா யூனக்கா? என்ற கேள்வியை எழுப்பி அதற்கு நூலாசிரியர், கைரதிகிருஷ்ணன் மூலம் தரும் பதில்கள் கதைமாந்தர்களை மட்டும் அல்ல கதை வாசிக்க வாசகரையும் உறையவைக்கும்.

கூடுதலாய் ஒரு நாப்கின். பெண்ணாய் உணரும் கைரதி,வெளிபடுத்த முடியாத ஏக்கங்களின் வெளிபாடு. கதையில் வரும் பூர்வீகா முகத்தில் பூசப்பட்ட போலி கற்பிதங்கள் துடைத்துப் செல்லும் தருணத்தில் கதை படிப்பவர்கள் பூர்வீகா மாறிவிடுவார்கள்.

திருநங்கை நலவாரியத்தில் உதவித்தொகை பெற கைரதி அனுபவிக்கும் கொடூர வலியை சொல்லும் கதை ஜாட்ளா.

இயற்கை உபாதைகளை கழிக்கக் கூட விடாமல் இந்த சமூகம் திருநங்கைகளை என்ன படுத்துகிறது என்பதை சொல்லும் அடையாளங்களில் அவஸ்தை.

சட்டபூர்வமாக வதைக்கும் 377 ஆம் பிரிவின் கீழ் கைரதி கதை என சிறப்பு பாலினத்தவரின் வாழ்க்கை ரணங்களை அழுத்தமா சொல்லுகிறது.

அழகன் என்கிற போர்க்குதிரை,மாத்தாராணி கிளினிக் போன்ற கதைகள் கைரதிகளுக்கு பொது சமூகம் மீதான நம்பிக்கையுட்டும் கதைகள்

இலா. இது முற்றிலும் மாறுபட்ட கதை சிலநாட்கள் கைரதனாகவும் சில நாட்கள் கைரதியாகவும் வாழும் சூழலை பற்றியது. இந்த கதை சொல்லப்படும் விதமும் கதைகளமும் ஆச்சரியப்படவைத்திருக்கிறது.

அதே போல நஸ்ரியா ஒரு வேஷக்காரி கதையும் ஆணாக வாழ்வை விரும்பும் கைரதனின் வாழ்க்கை.

தோழர் மு.ஆனந்தன் அவர்கள் பேசாப்பொருளை பேச துணிந்திருக்கிறார் என்பதை தாண்டி இது தொடர்ந்து சமூகத்தில் பேசும் பொருளாக வேண்டும் என்பதை ஒவ்வொரு கதையும் நமக்கு உணர்த்துகிறது.
மூன்றாம் பாலினத்தவர்கள் பற்றி அழுத்தமாக பதிவு அதே நேரத்தில் அவர் கதை மாந்தர்கள் கதைக்களம் என எல்லாவற்றையும் அடையாளம் காட்டி இருக்கிறார்.

சிறப்பு பாலினத்தவரின் மீதான நிராகரிக்கும் பார்வைக்கு சாதி மதம் இனம் மொழி என வேறுபாடுகள் எதுவும் கிடையாது.

“நான் எல்லா மதங்களும் பாவமன்னிப்பு வழங்குகிறேன் இனிமேலாவது மதங்கள் பெண்களை சமமாக நடத்தட்டும்” என்று கைரதியா மாறிய கென்னடியின் குரல் இரட்டை விடுதலைக்கு அடித்தளமிடுகிறது.

ஒரு நல்ல படைப்பு சக மனிதர்களின் வலியை எழுத்தின் மூலம் கடத்தி விட வேண்டும் அதே சமயத்தில் அவர்களின் உரிமைகளையும் பேசவேண்டும். கைரதி377 அதை செய்திருக்கிறது.

இந்த சிறுகதைகள் தொகுப்பின் மூலம் தோழர் மு.ஆனந்தன் மனதுக்கு நெருக்கமாகவிட்டார். உங்கள் கைகளை இறுக்கப் பற்றி கொள்கிறேன். அன்பும் வாழ்த்தும் தோழர்.

– பிச்சுமணி

நூல் அறிமுகம்: ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்

நூல் அறிமுகம்: ஆனந்தனின் கைரதி 377 மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்




நூல் : கைரதி 377 (மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்)
ஆசிரியர் : மு.ஆனந்தன்
விலை : ரூ.₹110
பக்கங்கள் – 120
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்

தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

கைரதி 377 என்ற தலைப்பில் கோவைக் கவிஞர் மு.ஆனந்தன்  11 சிறுகதைகளைக் கொண்ட தொகுப்பை வெளியிட்டிருக்கிறார்.

120 பக்கங்களைக் கொண்ட  மெலிந்த தொகுப்பு. ஆனால் சடசடவென்று வாசித்துக் கடந்துவிட முடியாத பேரரதிர்வுகளை உள்ளடக்கிய பக்கங்கள் அவை. உண்மைச் சம்பவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு புனையப்பட்ட  கதைகளே என்றாலும் ஆசிரியரின் தன் அனுபவக்கதைகள் போல் விரிந்து செல்கின்றன.

“மாத்தராணி க்ளினிக்” கின் கதைக்களம் மதுரை. எவ்வித வர்ணனைச் சொற்களும் இல்லாமல் மேலமாசி வீதி, பெரியார் – பழங்காநத்தம் பேருந்து நிலையங்கள், திடீர் நகர், மருத்துவக் கல்லூரி என மதுரையின் நிலவியலை மிகத் துல்லியமாக நடக்கச் செய்கிறார் இக்கோவைக்கார எழுத்தாளர். இப்படியே விழுப்புரம், கொங்குப் பகுதியின் மசக்கவுண்டன் பாளையம், தில்லி ஜவஹர்லால் நேரு யுனிவர்சிட்டி எனக் கதைக்களம் வெவ்வேறாகத் தாவிச் செல்கிறது. ஆனால் அத்தனை களங்களும் அதற்குள் நம்மைக் கொண்டு போய் நிறுத்தி வைக்கிறது.

கதையின் பாத்திரங்கள் ஒன்று இஸ்லாமியப் பின்னணி. இன்னொன்று கிருத்துவம், மற்றது பிராமணக் குடும்பம், கவுண்டர் சமூகம், ஆதிப் பழங்குடி தாசபளச்சிகர் என பலவாக இருந்தாலும் அவற்றின் புழங்கு மொழித் தனித்துவத்தோடு மெய்மையை அவரால் நிறுவ முடிகிறது.

இவையத்தனையிலும் உச்சம் நடு நீரோட்டத்தில் பெருமளவு விலக்கி வைப்பட்ட திருநர்களின் குழூவுச் சொற்களையும் நேர்த்தியாகத் தோழர் ஆனந்தன் கையாண்டிருப்பது. காலங்களிலும் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்னும், சுதந்திரம் கிடைத்த அடுத்த வருடத்திலும், இந்திரா காந்தி ஆட்சிக் காலத்திலும், தற்காலத்தினூடும் புரண்டு எழுந்து வரலாற்று வாசம் மணக்கக் கதைகளை நடத்திச் செல்கிறார்.

இவையெல்லாம் கூட எழுதுபவன் முனைந்து செய்து விடக் கூடியது தான். ஆனால் இவரது முதன்மைப் பாத்திரங்கள் அனைத்தும் அவரே சொல்வது போல திருநர்களாக இருப்பது, அவர்கள் பால் தனித்த கரிசனம் இல்லாத  ஒருவரால் இப்படி எழுதி விடமுடியாது.

பொதுச் சமூகத்தால் ஒதுக்கப்பட்ட பாலினமான திருநர்களின் கதைகளை மட்டுமே கொண்டு ஒரு சிறுகதைத் தொகுப்பைக் கொண்டு வரதான் கொண்ட கருத்தியலின் பால் அழுத்தமான நம்பிக்கைக் கொண்டவரால் மட்டுமே துணிந்து கொண்டு வர இயலும்.

மு.ஆனந்தன் பாத்திரங்களாகவோ, பாத்திரத்தின் பக்கச் சார்பாகவோ இல்லாமல் காட்சிகளை செட்டான மொழியில் படம் பிடிக்கிறார். வாசகன் திருநர் பக்கம் நிற்கும்படியாக அவற்றைத் தொகுத்து அளிக்கிறார். அவர்களது இயல்பான உரையாடல் மொழியின் வழியாகத் தனது தர்க்கத்தை நிறுவுகிறார். பத்திக்குப் பத்தி அலட்டல் இல்லாத (உரைநடை) முரண்டைத் தொழிற்படுகிறது. தலைப்பில் இருந்தே அது துவங்கி விடுகிறது, “மாறிய பாலினரின் மாறாத வலிகள்” என்று.

உண்மைத் தரவுகள், வரலாற்று மெய்மைகள், தனித்துவமான சொல்லாடல்கள், யூகித்தும் உணரமுடியாத வலியுணர்வுகள் என அத்தனைக் கைச்சரக்கு வைத்திருந்தாலும் எதையும் திகட்டி விடாத விகிதாச்சரத்துடன் மு.ஆனந்தனால் தூவ முடிந்துள்ளது. சற்றே பிசகினாலும் கொச்சையான பாலுணர்வுக் கிளர்ச்சியாக மாறி விடக்கூடிய களத்தில் நின்று வாசகனின் கண்களாகவும், மனமாகவும் செயல்படுகிறார்.

இவரது ஆழ்ந்த மனிதாய உணர்வுகளும், செய்நேர்த்தியும் (இவர் வக்கீலாக இருப்பதால்) வழக்கறிஞர்களின் தர்க்கத்தின்பாலும்
மரியாதையை ஏற்படுத்துகிறது.

வாழ்த்துகளுடன்  – போப்பு

மு.ஆனந்தன்- 9443049987