உலகளாவி நிலவும் துயரங்களுக்கு மனிதர்களின் பரிவே தீர்வாகும் – மதம் அல்ல  – சி.பி.சுரேந்திரன் | தமிழில்: தா.சந்திரகுரு

உலகளாவி நிலவும் துயரங்களுக்கு மனிதர்களின் பரிவே தீர்வாகும் – மதம் அல்ல  – சி.பி.சுரேந்திரன் | தமிழில்: தா.சந்திரகுரு

    அக்டோபர் ஏழாம் நாளிலிருந்து தற்காலிகப் போர் நிறுத்தத்தை ஹமாஸ் மற்றும் இஸ்ரேலியப் படைகள் அறிவித்தன. இல்லாத தங்கள் கடவுள்களின் பெயரால் அவர்கள் சண்டையிட்டு வருகின்றனர். போரால் அனாதையாகிப் போயிருக்கும் எந்தவொரு குழந்தையிடமும் கேட்டுப் பாருங்கள். தவறிழைத்தவர்கள் என்று உங்களால்…
pirai-3 : piraip pozhuthin kathaikal - m.manimaaran பிறை 2: பிறைப் பொழுதின் கதைகள் - ம.மணிமாறன்

பிறை 3: பிறைப் பொழுதின் கதைகள் – ம.மணிமாறன்

   சிதைவுகளின் சொற்கள்.. வரலாறு விசித்திரங்களும் மர்மங்களும் நிறைந்தது. வரலாற்றை வாசிப்பதில் இருக்கும் ஆர்வம் வாசகர்களிடம் இன்றைக்கும் குறையவில்லை. அதனால்தான் எழுத்தாளர்கள் நூறு வருடங்களுக்கும் மேலாக வரலாற்று புனைவாக்கத்தை எழுதிக்கொண்டேயிருக்கிறார்கள். அரசுகள் கட்டி எழுப்பப்பட்ட கதை. அதிகாரத்தை ருசிக்க நிகழ்த்தப்பட்ட படுகொலைகளின்…
panmaithuvaththai sidhaikkum podhu civil sattam - p.raveendran,advocate பன்மைத்துவத்தை சிதைக்கும் பொது சிவில் சட்டம் - பெ.ரவீந்திரன், வழக்கறிஞர்

பன்மைத்துவத்தை சிதைக்கும் பொது சிவில் சட்டம் – பெ.ரவீந்திரன், வழக்கறிஞர்

பொதுசிவில் சட்டம் என அழைக்கப் படும் ‘சீரான சிவில் சட்ட’ (uniform civil code) முன் வரையை வரும் மழைக்கால கூட்டத் தொடரில் பாஜக அரசு நாடாளுமன்றத்தில் முன்வைக்கும் என்று எதிர் பார்க்கப்படுகிறது. அதற்கு ஏற்ற வகையில் இந்திய சட்டக்கமிஷன் பொது…
சித்தாராவின் ‘மணமகள்’ சிறுகதை (மலையாளம்)  – ஆங்கில வழி தமிழ்  மொழிபெயர்ப்பு: மு. விஜயக்குமார்

சித்தாராவின் ‘மணமகள்’ சிறுகதை (மலையாளம்) – ஆங்கில வழி தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: மு. விஜயக்குமார்




என் மகள் தற்கொலை செய்து கொண்டு இறந்து விட்டாள். எனக்கு இரவு பணியில் விலக்கு அளிக்க வேண்டுகிறேன். சலனமற்ற உதட்டோடும் உரைந்துபோன பார்வையுடன் முதலாளியின் முன் நின்றான் மார்க். அவன் மகள்தற்கொலை செய்துகொண்டாள். தன் சுயம் எனும் பக்கத்தை உலகிற்கு காட்டியிருந்தாள்.

முதலாளியின் ஆறுதலான வார்தைகளிள் அரேபிய சாயலாக வெளிபட்டது.

“ நான் திருமணம் செய்து கொண்டேன் எனது அயல் நாட்டு நுழைவு சான்றிதழை குடும்பம் சார்ந்த ஆவணமாக மாற்ற வேண்டுகிறேன்” என்ற கோரிக்கை சமர்பிக்கபட்டது.

அதான் (முஸ்லீம் சமூகத்தில் பொது தொழுகைக்கு அழைப்பது) அறிவிப்பு கடல் அலைபோல காற்றில் பரவியது. முதலாளி அருகில் உள்ள மசூதியில் கை – கால் சுத்தம் செய்வதற்கு கால தாமதம் ஆகும் , ஆகையால் மார்க் காத்துக்கொண்டிருந்தான்

பெத் வேலை செய்யும் மருத்துவமனையில் சலசலக்கும் மக்கள் மேகக்௯ட்டங்களா கலைந்நு சென்றனர். புர்கா அணிந்த பெண்கள் மட்டும் மந்திரவாதியைப்போல ௨லாவிக் கொண்டிருந்தனர், மற்றவர்கள் நாற்காலிகளின் மீது அமர்ந்து கொண்டு முக்காடு வழியாக கண்களை சுழற்றிக் கொண்டிருந்தனர்

பெத் மட்டும் தனியே தன் அறையில் உட்கார்ந்து கொண்டிருந்தாள். மார்கை பொருத்த வரையில் பெத் சிற்றின்பம் கானும் ஒரு நேர்மையான பெண் போலதோன்றினாள், மேலும் கேள்விக்குறியைப் போல தலையைப்பின்னியுள்ள ஆப்ரிக்க பெண் தலைமை செயலாளரின் குணத்தால் மார்கின் வருகைக்கு திட்டவோ, கடிந்து கொள்ளவோ இல்லை.

பெத் ஐ வீட்டிற்கு அழைத்து செல்லும் போது தன் மகள் பற்றிய செய்தியை வெளியிட்டான். “எனக்கு தெரியும் “என்று. கண்கள் குளமாக ௯றினாள் பெத். அந்த கண்களிள் குற்ற ௨ணர்வு மறைந்திருந்தது. ஆணவம், பொறாமை, வெறுப்பு அனைத்தும் மாறி, மாறி தோன்றி மறைந்தது.

அவன் மனைவி, மகள் பாசத்தை ௨ணர்ந்த பெத் கோபக்கணல் போன்ற வார்த்தைகளை வெளியிட்டும், பதிலாக புன்முறுவல் மட்டுமே வெளியிட்டவாறு மார்கும் பயணம் செய்து கொண்டுடிருந்தனர். இவர்களின் ௨றவு பற்றி தெரிந்ததிலிருந்து அவன் மகள் அழுகை,பொறாமை போன்ற மன ௨ணர்வுகள் வெளியிடும் வாயிலாக கடிதத்தை பயன்படுத்தினாள்.

“என் மகள் அழகானபுத்திசாலி “என்ற இருமாப்புடன் மீண்டும் ஒருமுறை புன்னகை பூத்தான் மார்க்.அவன் மனதில் பாசம் என்ற ௨ணர்வு கரைபுரண்டு ஓடும் வெள்ள நீரைப் போல பாய்ந்து கொண்டிருந்தது,ஆனால் பெத் அமைதி மட்டுமே சுழலின் பிம்பமாக காட்டினாள்.மணமகளான அவள் வெள்ளை அங்கிக்குமேல் கருப்பு பர்தாவை அணிந்திருந்தாள்.அவளின் கண்கள் ஒளி இழந்து ,வாடிப்போன ௨தடுகளாக மாறியிருந்தது மாறாக மார்க் “காமம்” எனும் கடலில் மூழ்கியிருந்தான்.

அவனிடம் பல கேள்விகள் ௨ருண்டோடி, துளைத்து காயப்படுத்தியது தற்போதுள்ள சூழலில் நான் அவளை காதலிக்க முடியுமா? காமம் என்ற கடலில் திளைத்த பின்பும் அதன் மாய வித்தைகளை அனுபவித்த பிறகும் காதல் கொள்ள இயலுமா ? கனவில் வயல்வெளியில் சுற்றித் திரியும் பெண் போன்ற ௨டலமைப்பை கொண்டவளை காண்பேனா? அல்லது காதல், காமம், மரபு போன்றவை கழுகின் அலகுகளாக மாறி காயப்படுத்தமா? வீட்டிற்கு நுழையும் சமயத்தில் சாய்வுப்பாதை அருகே பெத்தை முத்தமிட்டான். இதற்கு முன் பலமுறை முத்தமிடாலும், அவன் மனைவி என்ற பெயரோடு இங்கு வருவது இதுவே முதல் முறை ஆகும்.

முன்பு பள்ளி விடுமுறை நாட்களில் அவன் மனைவி, மகள் அந்த அறையில் தங்கியிருந்தனர். மேலும் பெத்தின் பெட்டியும், பிற பொருட்களுகம் சிதரிக்கிடந்தது. அது ஒரு சிறிய அறை அறை ஒரு மூலையில் மலர் குவளை உள்ளது அது புதியதும் அன்றி பழையதும் அன்றி நடுத்தர பாணியிலான அறை,, திரைக்கு அருகில் ஒரு சிறிய கட்டில் உள்ளது, அவரது மகள் அறை மற்றும் கட்டிலைப் பற்றி பல முறை கூறியிருக்கிறாள்.

பெத் இந்த கட்டிலை ஞாபகம் இருக்கிறதா ? சிறிது குழப்பமான புன்னகையுடன் கேட்டான். மேலும் பெத் முன்பு செவிலியிய விடுதியில் இருந்து தப்பி , இங்கு அடைகலம் இருந்ததையும் நினைவு கூர்ந்தான். பெத் மார்கின் கட்டிலை நோக்கி நகர்ந்து சென்று தலை முன்னோக்கியவாறு அமர்ந்தாள். மேற்புற பர்தாவை களைந்து வெள்ளை நிற அங்கியை மட்டும் அணிந்திருந்தாள். குளித்து , ௨டைகளை மாற்றிய பின் சமையலரைக்கு சென்று இரண்டு குவளை பழச்சாறு கோப்பைகளுடன் பெத்தின் அருகே அமர்ந்தான் ஆனால் பெத் சிலையைப்போல அமர்திருந்தாள்.

என் மகளின் நினைவுகள் கடுமையான பாறைபோலவும், ௨றைபனியைப்போலவும் என் நினைவுகளிள்பதிந்துள்ளது என மனதின் நிலையை பிரதிபலித்தான் மார்க். அவள் “என் கடந்த, நிகழ்காலத்தின் தொகுப்பு”என்று ௨றுதியுடன ௯றினான் பழச்சாற்றின் மூலம் புத்துணர்ச்சி பெற்ற மார்க் மேற்கொண்டு பேச ஆரம்பித்தான். மார்கின் தோள்களைபற்றிய பெத்,” மார்க்..நிறுத்து” என்றாள். மார்கின் விசும்பலை காணாமல் மேற்கொண்டு அழ ஆரம்பித்தாள்..”இந்த குற்ற ௨ணர்வு என் வாழ்நாள் முழுவதும் என்னை கொல்லுமே! திருமணம் ஆன நபருடன் ௨றவு கொள்ளாதே என்று என் நண்பர்கள் என்னை எச்சரித்தனர்

வளர்ந்து கொண்டிருந்த மகள், முன்பும் இப்பொழுதும். முதிர்ந்தும் அல்லாத முதிர்ச்சியடைத பெண் போலவும் அல்லாத வளர்ந்து கொண்டுடிருந்தாள். பெண் என்ற அடையாளம் அவளின் ஒவ்வொறு கடிதத்திலும் பிரதிபலித்தாள். அவளின் வட்ட வடிவ முகம், தோள்கள், தளர்ந்த ௨தடுகள் என ௨டல் மட்டுமே வளர்ந்திருந்தது, தன் அப்பா எப்படியும் தன் குடும்பத்தோடு சேர்ந்து வாழவேண்டும் என்று ௯றிக்கொண்டிருந்தாள் என் கனவு ௨லகத்தின் அரசி, என் மகளே, என் இளமையை ௨யிர்பித்த மணமகளே. எல்லா தந்தையை போல அல்லாமல் அவளை பேதை, குழந்தைத்தனம் நிரம்பியவளாக மட்டுமே மார்க் பார்த்தான். இருவரின் ௨றவு தெரிந்த ௨டன் அவன் மனைவி பிரிந்து சென்றபோதும், இவள் மட்டும் தொடந்து மார்கோடு போராடிக்கொண்டிருந்தாள்

இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு கிடைத்த கடிதத்தை நினைவு௯ர்ந்தான் மார்க். அவன் இரண்டாவது திருமணம் செய்துகொண்டால், தற்கொலை செய்து கொள்வேன் என்று குழந்தைத்தனமான மிரட்டல் போல இருந்தது. கடிதம் முழுவதும் பெத் மேல் ௨ள்ள பொறாமை, கோபம், போன்ற மனவெழுச்சிகளை வெளியிட்டு எழுதியிருந்தாள் என் சிறிய பச்சைநிற ராட்சசியே, ௨ன் பொறாமை, கோபம், அனைத்தும் பெத்தின் ௨டம்பு, கட்டில், மூச்சு, கண்கள் என்று என் மீது மட்டுமே என்று நினைத்து பெத்தின் ௨டம்பு சிலிர்த்தது. மார்க் பெத்தை கட்டிக்கொண்டு அழுதான். அவளோ எல்லாம் சரியாகி விடும் என்றுஆறுதலாக௯றினாள். அவளின் கைகள் ௨டல் முழுவதும் படர்ந்து பரவியது இருவரின் அனைப்பில் ஒரு வெப்பம் ௨ருவானது.

மார்க் பெத்தின் மூலம் மீண்டும் அந்த வெப்ப ஜுவாலைகளை ௨ணர்ந்தான் முன்பு முதன்முதலாக பெத்தை பார்த்த கணம் ஒரு வெப்பம் இரத்த குழாய்கள் வழியே கடந்தைப்போல ௨டல் முழுவதும் பரவி பெருகியது. ௨டல் சற்று நடுங்கியது, காய்ச்சல் வருவது போல் அறிகுறி இருந்தது. பெத் ஒவ்வொரு அசைவிலும், மார்கின் ஆசைகள் கலந்த தொடுதலின் வழியே வெப்பத்தை ௨ணர்ந்தாள். என் கனவு ௨லகத்தின் அரசி, என் மகளே, என் இளமையை ௨யிர்பித்த மணமகளே மார்க் பெத்தை இருக்கமாக கட்டியணைத்தான். மேலும் மார்க் ஆசை, காமம் கலந்த வெப்பத்தை பெத்தின் ௨தடுகள் வழியே கடத்தினான். எங்கும் வெப்பம் பரவியது.

The Bride

Sithara S.

My daughter has died-my daughter has killed herself Sir, please exempt me from night duty.” Mark neither bowed down nor bit his lips before the penetrating glare of his boss this time. His daughter had died. She had affirmed her self- beyond what could be possibly expected from a 15-year-old girl.

The Boss offered a few consoling words in his Arabic-tinged English. “Sir, I got married today morning-at the Embassy. I would request you to consider switching me to a family visa.”

The adhaan reverberated around, announcing the time of prayer. The boss would now perform ablution before visiting the mosque nearby. It would be a long time before he returned. Shoving his hands into his pockets, Mark stood up

The jostling crowd in the hospital where Beth worked slowly began to disperse. Few black burkha-clad women were still hobbling on the verandah like enchantresses. Others simply sat on the chairs nearby, allowing only eyes to drift through their black veils.

Beth was alone in her room. A fair woman, or in Mark’s language, a sensual woman, who laid her face on the table. This time, Beth didn’t scold Mark, as she used to before their wedding, asking him why he had come there, only to be snubbed by the Head Nurse. The Head Nurse was an African woman who wore her hair knotted like question marks-a jealous spinster.

While Mark drove Beth home, he told her about the call he had received from his home about his daughter.

“I knew it.” Beth, who was silent till then, said softly. It could be guilt that hid in her narrow eyes. Not exactly guilt. Maybe, a tentative numbness. Though after a while, all the arrogance, jealousy, and resentment in her would resurface. She would start blaming Mark again for his fondness for his former wife and daughter Mark smiled softly while driving. His daughter also had similar traits. The jealousy of a 15-year-old girl. Her envy flowed in the form of ranting mails to Beth and weeping letters to her Papa ever since she learnt about their affair. “My daughter. My smart and beautiful little girl, Becky” Mark smiled again, affection overflowing in his mind.

Beth was silent with an unusual expression on her face. A bride wearing a black purdah over her white gown. Her rounded arms rested on her lap. Desiccated eyes and languid lips Even amidst all these happenings, Mark’s mind was engulfed by lust, as always. But…

“But now, would I be able to love her again, while lying satiated after each heaving and sinking sea of lust, gasping after each passionate moment of love-making? Would I ever dream of this woman with a rounded body that resembled a peasant woman? Would my love, lust and middle-aged fear of death turn eagle-beaks, unleashing and descending into myself?”

Entering the flat and shutting the door behind, Mark kissed Beth passionately in the darkness of the corridor. Although she had come here a few times before, this was her first visit as his wife.

Beth’s suitcases and other belongings were piled up in the room where once, during school vacations, his daughter used to stay with her mother. They were dumped there by Beth and her friends after the marriage contract was signed. It was a small room. A table with a bronze flower vase in one corner. A smell, neither old nor new, pervaded the room. A small cot near the curtains. After the daughter grew up, on every visit, she used to complain of how small the cot was.

“Do you remember this cot, Beth?” Mark has queried with a smile. Beth had absconded from the nurses’ hostel and had come here during her maiden visit. And then, it was to this small cot that Mark had carried Beth, without much resistance from her. Beth walked towards Mark’s bedroom, her head bent forward. She took

off her burkha and sat on the cot without taking off her white gown.

After taking a bath, and changing his clothes, Mark went to the kitchen, took two glasses of juice and came back only to see Beth sitting in the same posture. Sculpted like stone. Frozen like mist. “My daughter too, Mark sighed, is turning solid like a stone and frozen like the mist in my mind. Freezing and frozen, she is becoming my time present as well as my time past.”

Placing a glass on the side table, and relishing the other glass, Mark sat beside Beth on the cot. “Mark,” suddenly she leaned onto his shoulders with a whimper. “Stop it Becky…” Mark placed the empty glass on the table. His lips moved, as though, to say something. Without listening to him, Beth continued weeping. “This guilt will haunt me and kill me for the rest of my life. I should have listened to my friends’ warnings about not getting involved with a man with a grown-up daughter…”

Grown-updaughter-15-year-old girl. She is not a grown-up girl. Or she is too grown up a girl Yes, she was…she is.

She used to be a girl in all the letters she wrote ever since her childhood days. Each vacation when I saw her, her body alone had grown with her well- rounded legs, arms and languid lips. She always insisted that Papa come back home and stay with her. Poor girl. My little princess from the tales of Enchantresses. My daughter. The bride of Papa’s revived youthfulness. Like any father approaching middle-age feels about his daughter, Mark saw her always as innocent, but not always childlike, and yet as his mature and grown up baby When his affair with Beth set off ripples back home, his wife bore a canopy of apathy, resigning herself. And yet, this little princess continued fighting her fight. Even after he informed her of his decision to marry Beth, even after she failed in her attempts to dissuade him, she still continued fighting. She still does.

M ark remembered the letter he received from her some three or four days ago. It was a childish threat to end her life, if her papa married for the second time. It was a letter filled with jealousy, resentment and grudge against Beth, a letter nobody would take at face value, a letter filled with childish impishness. My little green-eyed monster. Her jealousy is all around me. In the air, on the cot, on Beth’s body, in my breath, eyes wide open…

Tightly hugging Beth. Mark wept bitterly, crying his heart out. “It is okay,” Beth said. Her caressing hands moved along Mark’s aching body. Her legs entwined his thighs. Mark was feeling the heat amidst the chill of his weeping.

Heat. Holding himself in the tight and warm hugs of Beth, Mark once again remembered the heat. Slowly, his veins felt the same heat he felt when Beth first shook hands with him near the basketball court. His body shivered a little. He ran his fingers on Beth’s body. His whole body was now roused in that shiver. Like, fever had come visiting. Beth’s fever. That same Beth, with her well-rounded and sensuous body, who burnt the embers of desire with each touch. The bride of my revived youthfulness. My little princess. My baby”

My daughter!

Embracing Beth’s body tightly, Mark spread the fire of affection and lust onto her lips, leaving them scorched.

Translated from the Malayalam story ‘Vadha’ by PRASAD PANNIAN

ஆங்கில வழி தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு: மு. விஜயக்குமார்

கல்வியை காவிமயமாக்குவதை நோக்கி (தமிழில்: ச.வீரமணி)

கல்வியை காவிமயமாக்குவதை நோக்கி (தமிழில்: ச.வீரமணி)




தமிழில்: ச.வீரமணி

ஒன்றிய ஆட்சியாளர்கள் மதவெறி அடிப்படையில் சமூகத்தை எப்படியெல்லாம் காவிமயப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது இப்போது இந்தூரில் அரசினர் புது சட்டக் கல்லூரி மற்றும் சில இடங்களில் நடந்துள்ள விஷயங்கள் மூலம் தெரிய வந்திருக்கின்றன. இவை மிகவும் சங்கடத்தை ஏற்படுத்தி இருக்கின்றன.

இந்தூர் புது சட்டக் கல்லுரியில் ஆசிரியர் பணியிடங்களில் முஸ்லீம்களை முற்றிலுமாக ஒழித்துக்கட்ட வேண்டும் என்கிற விதத்தில் மதவெறியர்களால் நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருப்பது மிகவும் மோசமான நிகழ்வாகும். ஆர்எஸ்எஸ்-இன் கீழ் இயங்கிவரும் ஏபிவிபி என்னும் அகில பாரதிய வித்யார்த்தி பரிஷத்தின் இக்கல்லூரிப் பிரிவானது அங்கே பணிபுரிந்துவரும் முஸ்லீம் ஆசிரியர்களுக்கு எதிராகப் போராட்டத்தைத் தொடங்கி இருக்கிறது. இந்தக் கல்லுரியில், முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள், “மத அடிப்படைவாத சிந்தனைகளைப்” பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள் என்று கூறி அதற்கு எதிராக இவர்கள் போராட்டத்தைத் தொடங்கி இருக்கிறார்கள். மேலும் இவர்கள் இக்கல்லூரியில் அதிக எண்ணிக்கையில் முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் இருப்பதாகவும் கூறி இதனை கேள்விக்குறியாக்கி இருக்கிறார்கள். உண்மையில் அக்கல்லூரியில் மொத்தம் பணியாற்றும் 28 ஆசிரியர்களில், நான்கு பேர் மட்டுமே முஸ்லீம்களாகும்.

ஏபிவிபி-யின் தலைவரால் சமர்ப்பிக்கப்பட்டுள்ள மனுவில், முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள், வளாகத்திற்குள் “முஸ்லீம் மற்றும் இஸ்லாமியக் கலாச்சாரத்தைப் பிரச்சாரம் செய்துகொண்டிருக்கிறார்கள்” என்று குற்றஞ்சாட்டியிருக்கிறார். மேலும் முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள், மாணவிகளை உணவுவிடுதிகளுக்கும் (restaurants), சிற்றுண்டி விடுதிகளுக்கும் (pub) அழைத்துச் சென்று, “ஜிகாத் காதலையும்” (“Love Jihad”) தூண்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்றும் அபத்தமான முறையில் கூறியிருக்கிறார்.

கல்லூரியின் முதல்வர், பேராசிரியர் இனமூர் ரஹ்மான், (இவரும் ஒரு முஸ்லீம்தான்), இந்த மனுவில் புகார் அளிக்கப்பட்டுள்ள நான்கு முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் மீதும் மற்றும் இருவர் மீதும் நடவடிக்கை எடுத்துள்ளார். அவர்களை ஐந்து நாட்களுக்கு ஆசிரியப் பணிக்கு வர வேண்டாம் என்று கூறியிருப்பதுடன், புகாரின்மீது ஓய்வு பெற்ற மாவட்ட நீதிபதி ஒருவரால் விசாரணை செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் கோரியிருக்கிறார்.

இந்த நடவடிக்கையுடன் இவர்கள் திருப்தி அடைந்துவிடவில்லை. இப்போது புதிய குற்றச்சாட்டுகளை ஏபிவிபி மாணவர்கள் வீசி எறிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுத்த முஸ்லீம் முதல்வர்மீதும் இப்போது குற்றஞ்சாட்டி இருக்கிறார்கள். இவர், டாக்டர் ஃபர்கட் கான் (Dr. Farhat Khan) என்பவர் எழுதிய “வன்முறையின் தொகுப்பு மற்றும் கிரிமினல் நீதிபரிபாலன அமைப்புமுறை” (“Collective Violence and Criminal Justice System”) என்னும் புத்தகத்தை வைத்திருக்கிறார் என்று கூறி குற்றஞ்சாட்டி இருக்கிறார்கள். இந்தப் புத்தகமானது ஆர்எஸ்எஸ்-க்கு எதிராகவும், இந்துக்களுக்கு எதிராகவும் கருத்துக்களைக் கூறியிருப்பதாக அவர்கள் கூறியிருக்கிறார்கள். தான் கல்லூரியில் முதல்வர் பொறுப்பை 2019இல் ஏற்பதற்கு முன்பே, 2014இலேயே இந்தப் புத்தகமானது கல்லூரியின் நூலகத்திற்கு வாங்கப்பட்டிருக்கிறது என்று அவர் விளக்கம் அளித்தபோதிலும்கூட, கிளர்ச்சியாளர்கள் அதனையெல்லாம் கண்டுகொள்ள விரும்பவில்லை. அவர் தன் பதவியை ராஜினாமா செய்வது வரையிலும் கிளர்ச்சிகளைத் தொடர இருக்கிறார்கள்.

ஏபிவிபி-யின் முறையீடுகளும், கிளர்ச்சியும் அம்மாநிலத்தின் உள்துறை அமைச்சர், நரோத்தம் மிஷ்ரா, அவர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டுவருகிறது என்பதும், அவர்தான் காவல்துறையினரை அவற்றின்மீது நடவடிக்கை எடுக்கக் கட்டளை பிறப்பித்திருக்கிறார் என்பதும் இங்கே கவனிக்கவேண்டிய ஒன்றாகும். இதனை அடுத்து உள்ளூர் காவல்துறையினர் கல்லூரி முதல்வர் மீதும், மற்றொரு ஆசிரியரான மிர்சா மொஜி மற்றும் அந்தப் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் வெளியிட்டவர் மீதும் இந்தியத் தண்டனைச் சட்டம் 153-ஏ (இரு மதத்தினருக்கு எதிராக பகைமையை வளர்த்தல்), 295-ஏ (மத நம்பிக்கைகளை துவேஷத்துடன் நிந்தித்தல்) உட்பட இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் கீழ் வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கின்றன.

மேலும், மேற்படி புத்தகத்தின் ஆசிரியர் டாக்டர் ஃபர்ஹட் கான் மற்றும் கல்லூரியின் முன்னாள் முதல்வர் உட்பட மூவருக்கு மாவட்ட அமர்வு நீதிமன்றம் முன் ஜாமீன் அளிக்க மறுத்ததால் அவர்களைக் கைது செய்திடக் காவல்துறையினர் தேடி வருகிறார்கள்.

இவ்வாறு, ஒருசில நாட்களிலேயே, முதல்வர் உட்பட அனைத்து முஸ்லீம் ஆசிரியர்களும், தாங்கள் வகித்தப் பொறுப்புகளிலிருந்து வலுவான முறையில் நீக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். மாநில அரசாங்கத்தின் மறைமுக ஒப்புதலுடன் இது நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கிறது. ஏபிவிபி-யினர் அளித்திடும் புகார்களின் அடிப்படையில் மதத் தீவிரவாதம் மற்றும் அதுபோன்ற குற்றச்சாட்டுகளை விசாரணை செய்வதற்காக என்றே உயர் கல்வி இயக்குநரகத்தில் ஏழு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழு ஒன்று அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது.

பாஜக ஆளும் மத்தியப் பிரதேசத்தில் மதச்சிறுபான்மை ஆசிரியர்கள் குறி வைத்து நீக்கப்படும் வேறு சில நிகழ்வுகளும் உண்டு. பஜ்ரங் தள உறுப்பினர்கள் அளித்த எண்ணற்ற புகார்களை அடுத்து, இந்த ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் விடிசா (Vidisha) என்னுமிடத்தில் உள்ள ஒரு பள்ளியில் முஸ்லீம் முதல்வராக இருந்த திருமதி ஷைனா ஃபிர்டுவாஸ் (Shaina Firdous) என்பவர் நீக்கப்பட்டார். குணா மாவட்டத்தில் கிறித்தவ மிஷனரி பள்ளிக்கூடம் ஒன்றில் ஜஸ்டின் மற்றும் ஜாஸ்மினா காட்டூன் (Justin and Jasmina Khatoon) என்கிற இரு ஆசிரியர்கள், ஒரு மாணவர் அளித்திட்ட புகாரின் அடிப்படையில் இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் பல்வேறு குற்றப் பிரிவுகளின் கீழ் வழக்குப் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கிறார்கள்.

முஸ்லீம் மாணவர்கள் அல்லது ஆசிரியர்களுக்கு எதிரோக மதவெறி நடவடிக்கைகள் மற்ற மாநிலங்களிலும் நடந்துகொண்டிருக்கிறது. சமீபத்தில் கர்நாடக மாநிலத்தில் மணிபால் இன்ஸ்டிட்யூட் ஆப் டெக்னாலஜியில் முஸ்லீம் மாணவர் ஒருவரின் பெயர் “கசாப் போன்று இருப்பதாகக்” கூறி அவருடைய ஆசிரியரால் அந்த மாணவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, கேலி செய்யப்பட்டிருக்கிறார். ராஜஸ்தான் மாநிலத்தில் பார்னர் என்னும் ஊரில் உள்ள அரசுக் கல்லூரி ஒன்றில் ஓர் ஆசிரியர், வகுப்பில் பயின்ற ஒரேயொரு முஸ்லீம் மாணவியைச் சுற்றி வளைத்துக்கொண்டு, நச்சு முஸ்லீம் எதிர்ப்பு கருத்துக்களை வீசியிருக்கிறார். இது தொடர்பாக அந்த மாணவி புகார் அளித்தும் சம்பந்தப்பட்ட ஆசிரியருக்கு எதிராக எவ்விதமான நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை.

புதிய கல்விக் கொள்கை மூலமாக மாணவர்களுக்கு புராதன பாரம்பர்யப் பெருமைகளைப் பறைசாற்றுகிறோம் என்ற பெயரில் கல்வியை காவிமயப்படுத்துவது என்பதும் மோடி அரசாங்கத்தின் இலக்குகளில் ஒன்றாகும். இவ்வாறு காவிமயப்படுத்துவதன் நடவடிக்கைகளில் உடனடியாக இப்போது தாக்குதலுக்கு உள்ளாகியிருப்பது சிறுபான்மை முஸ்லீம் ஆசிரியர்களும் மாணவர்களுமாவார்கள்.

பாஜக ஆளும் மாநிலங்களில் அதிகாரபூர்வமாகவே இவை மேற்கொள்ளப்பட்டுவருகின்றன என்பனவற்றை, கர்நாடக மாநிலத்தில் ஹிஜாப் அணிந்துவரும் முஸ்லீம் மாணவிகள் அரசாங்கத்தால் நடத்தப்படும் கல்லூரிகளுக்குள் வரத் தடை விதிக்கப்பட்டதிலிருந்தும், மத்தியப் பிரதேசத்தில் அரசாங்கத்தால் நடத்தப்படும் சட்டக் கல்லூரிகளில் முஸ்லீம் ஆசிரியர்கள் பாடம் நடத்தத் தடை விதிக்கப்பட்டிருப்பதிலிருந்தும், அவர்கள் மீது இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளின் கீழ் வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டிருப்பதிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிந்து கொள்ள முடியும். இவ்வாறு நாட்டின் பொதுக் கல்வி நிறுவனங்களில் முஸ்லீம்கள் இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாகத் தரம் தாழ்த்தப்பட்டுக்கொண்டிருப்பது இப்போது நடந்து கொண்டிருக்கிறது.

இந்தியா, 2023இல் ஜி.20 நாடுகளின் தலைமைப் பொறுப்பை ‘ஒரே உலகம்-ஒரே குடும்பம்-ஒரே எதிர்காலம்’ என்னும் முழக்கத்துடன் அதிகாரபூர்வமாக ஏற்க இருக்கிறது. “மனிதகுலம் முழுமையும் ஒரே குடும்பமாக நல்லிணக்கத்துடன் மேம்பாடு அடைந்திடும் விதத்தில் இந்தியா இருந்திடும்” (“India stands for promoting harmony within the human family”) என்று மோடி படாடோபமாகப் பறைசாற்றியிருக்கிறார். ஆனால், இந்தியாவிற்குள் உள்ள பல்வேறு மதத்தினருக்கிடையேயும் மதவெறி அடிப்படையில் பிரித்தாளும் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.

ஒன்றிய அரசாங்கம் ஜி.20ஐ ஒட்டி நாட்டின் பல்வேறு நகரங்களில் எண்ணற்ற கூட்டங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் நடைபெறும் என்று அறிவித்திருக்கிறது. இதில் ஒரு நிகழ்வு இந்தூரிலும் நடைபெறவிருக்கிறது. இதே இந்தூரில்தான் மிகவும் புகழ்பெற்ற நகைச்சுவை நடிகர் முனவர் ஃபரூக்கி, அவருடைய நிகழ்ச்சிகள் இந்துக்களின் மனதைப் புண்படுத்துவதாக ஓர் இந்துத்துவா சங்கி கொடுத்த புகாரின்பேரில் கைது செய்யப்பட்டார். இதே இந்தூரில்தான் சென்ற ஆண்டு வளையல் வியாபாரி ஒருவரான தஸ்லீம் அலி என்பவர் இந்துக்கள் வசிக்கும் பகுதியில் வளையல் விற்றார் என்று கூறி மிகவும் மோசமான முறையில் அடித்து நொறுக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் கைது செய்யப்பட்டு 107 நாட்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்தார். இந்த இந்தூர் நகரில்தான் இப்போது கண்ணியம் மிக்க சட்ட வல்லுநர்களும், ஆசிரியர்களும் அவர்கள் முஸ்லீம் என்ற காரணத்தாலேயே வேட்டையாடப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

ஜி.20 நிகழ்வு இந்தூரில் நடைபெறும் சமயத்தில், இந்துத்துவா ஆட்சியாளர்களின் உண்மை சொரூபமும், ‘அனைவரும் ஒரே குடும்பம்’ (‘வாசுதைவ குடும்பகம்’) என்னும் பாசாங்குத்தனமான பிரகடனமும் தோலுரித்துக் காட்டப்படும்.

(டிசம்பர் 7, 2022)
நன்றி: பீப்பிள்ஸ் டெமாக்ரசி

ஹிஜாப் வழக்கு தமிழில் ம.கதிரேசன்

ஹிஜாப் வழக்கு தமிழில் ம.கதிரேசன்




ஸ்ரீராம் பஞ்சு
———————————————————–
கட்டுரையாளர் ஸ்ரீராம் பஞ்சு சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தின் மூத்த வழக்கறிஞர்.
சாமுவேல் பட்லர் என்பவர்19 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்து இலக்கிய ஆளுமையாவார். எரவான் (EREWHON) என்பது அவரது புதுமையான நாவல். எரவான் என்பது உண்மையில் இல்லாத ஒரு கற்பனை தேசம். அந்த நாவலில் அவரது காலமான விக்டோரியா காலச் சமூகத்தை சாமுவேல் பட்லர் எள்ளி நகையாடி இருப்பார். எரவான் ஒரு பகடி இலக்கியம்.

இந்த இலக்கிய முறையை பின்பற்றி கட்டுரையாளர் ஸ்ரீ ராம் பஞ்சு ஒரு கற்பனையான நீதிமன்றத்தில், கற்பனையான நீதிபதிகளால், ஒரு உண்மையான பிரச்சனையின் மீது வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பைக் கூறுகிறார். அதுவே சமூகத்தின் மனசாட்சியாக இருப்பதை காண்கிறோம்.
நீதிமன்றங்களின் சமூகப் பொறுப்பின்மையை சாடுகிறார்.
———————————————————-
ஹிஜாப் மனுதாரர்களின் வாதம்
———————————————————–
கர்நாடக மாநிலப் பள்ளி வாரியத்தின் பள்ளிகளுக்கான சீருடை விதிகளை எதிர்த்து வழக்கு தொடரப்பட்டது. இந்த சீருடைநெறிமுறைகளை அமல்படுத்துவதால் முஸ்லிம் மாணவிகள் தலையை துணியால் மறைக்கும் ஹிஜாப் அணிய முடியவில்லை; ஹிஜாப் அணிவது தடுக்கப்படுகிறது. அவ்வாறு அவர்கள் ஹிஜாப் அணிய விரும்பினால் பள்ளிக்குள் நுழைவதற்கு அனுமதி மறுக்கப்படுகிறது. இதன் மூலமாக அவர்களின் கல்வி உரிமை மறுக்கப்படுகிறது என்பது மனுதாரர்களின் வாதமாகும்.

இந்த மனு மீது பத்து நாட்களுக்குள் பதில் அளிக்க வேண்டுமென்று பள்ளி நிர்வாகத்திற்கு குறுகிய கால அவகாச நோட்டீஸ் நீதிபதிகளாகிய நாங்கள் பிறப்பித்தோம்..

சீருடை குறித்த அடிப்படை ஒழுங்கு நெறிமுறைகள் பற்றி ஆய்வு செய்தோம். அது மாணவர்கள் கட்டாயம் அணிந்து வர வேண்டிய உடைகளை பற்றிக் கூறுகிறது. அதில் தலையில் அணியும் துணி பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை.

ஹிஜாப் என்பது தலையின் பின் பகுதியையும், கழுத்தையும் மறைக்கும் ஒரு சிறிய துணி. அது முஸ்லிம் பெண்கள் அனைவரும் அறிந்த உடை; அணியும் உடை. அது மத நடைமுறையாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

ஹிஜாப்பிற்கு தடை விதிக்க கல்வி நிறுவனத்திற்கு உரிமை உள்ளதா?
———————————————————–
கல்வி நிறுவனங்கள் ஹிஜாப் அணிய விரும்பும் பெண்களை அதை அணிவதில் இருந்து தடுப்பதற்கு பள்ளி நிர்வாகத்திற்கு அதிகாரம் உள்ளதா என்பதே எங்கள் அன்பு எழும் முக்கிய கேள்வியாகும்.

சீருடை
—————-
சீருடை என்பது சமச்சீரான தன்மையைக் குறிக்கிறது என்பவர்களின் கருத்தை நாங்களும் ஏற்கிறோம். சீருடை என்பது அனைத்து மாணவ மாணவியரும் அணியும் உடை என்றே பொருள்படும்.

இதன் மூலம் பல்வேறு சமூக அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்களின் வித்தியாசங்கள் சரிப்படுத்தப்படும் என்பது இதில் உள்ள சாதக அம்சம். அனைத்து மாணவர்களுக்குமான ஒற்றுமையான சூழலை சீருடை வழங்குகிறது. இதன் மூலம் அனைவரும் சமம் என்று உணர வைக்க முடியும். இவை யாவும் குழந்தைகள் கல்வி கற்க உதவுகிறது.

நீதிமன்றம் எடுத்துக்கொள்ளும்
முக்கிய அம்சம்
———————————————————–
இவையெல்லாம் இருப்பினும் கூட,
சும்மா ஒரு வகுப்பறையும், எளிய சீருடை செட்டும் மட்டுமல்ல எங்கள் முன்புள்ள பிரச்சனை.
இந்துக்கள்,முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்கள், சீக்கியர்கள், பார்சிகள் மற்றும் பல்வேறு மதங்களை உள்ளடக்கியது தான் எனது நாடு என்பது பற்றி தான் எங்களது அக்கறை மிகுந்துள்ளது. இதுதான் முக்கியமான பிரச்சினை. இந்திய அரசியல் சட்டத்தால் நாம் அனைவரும் ஒன்றாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளோம். அது சமத்துவம் ,சுதந்திரம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றை நமக்கு வழங்கியுள்ளது. அது சிறுபான்மையினரின் பாதுகாப்பையும் உள்ளடக்கியுள்ளது.மதச்சார்பற்ற பார்வை மற்றும் நடைமுறைகளை கட்டாயமாக்குகிறது. நமது சமூகக் கட்டமைப்பில் சகிப்புத் தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. சமத்துவம் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையிலிருந்து வரும் சகிப்புத்தன்மை பற்றியே பேசுகிறேன். இவ்வாறு தான், நமது அரசியல்சட்ட அமைப்பு விழுமியங்களை நாங்கள் விளக்குகிறோம்.

கர்நாடக அரசு வழக்கறிஞரிடம் முன்வைத்த கேள்விகள்
—————————————————
ஒரு பிரச்சினையில் உண்மையை கண்டறிவதற்கான கேள்விகளை முன் வைப்பது நீதிபதியின் சிறப்புரிமையாகும். அதன்படி, கர்நாடக மாநில அரசு வழக்கறிஞரிடம் எங்களின் சில வாதங்களை முன் வைத்தோம்.

(1) பல வருடங்களாக குழந்தைகள் பள்ளிகளுக்கு போய்க் கொண்டு தான் இருக்கிறார்கள். சீருடை அணிந்து கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள். ஹிஜாபை திடீரென தடை செய்வதற்கான அவசியம் என்ன வந்தது?

(2)நீங்கள் பரிந்துரைத்த சீருடையில் தலையில் அணியும் முக்காடு ஒன்றுதான் பிரச்சனையா? அது எந்த வகையில் குழந்தைகளின் கல்வியில் குறுக்கிடும்?
அது கற்றலின் போது, மாணவிகள் கேட்பதையோ, பார்ப்பதையோ அல்லது கவனிப்பதையோ தடுக்குமா?

(3) உடல் சுமக்கும் அனைத்து வகையான மத அடையாளங்களையும் பட்டியலெடுத்து விட்டீர்களா? மார்பில் அணியும் பூணூல், கையில் கட்டும் கயிறுகள், நெற்றியிலிடும் திலகம், நெற்றியில் பூசும் திருநீறு, மணிக்கட்டில் அணியும் உலோக வளையங்கள், தலையில் அணியும் டர்பன் இவைகள் யாவும் உடலில் தரிக்கப்படும் மத அடையாளங்கள் தானே! இதுபோன்று விரிவான பட்டியல் எடுக்கப்பட்டிருந்தால் அதை எங்களிடம் காட்டுங்களேன் பார்ப்போம்!

பதில் அளிக்காத கர்நாடக
அரசு வழக்கறிஞர்
————————————————————
ஒரு வழக்கு இவ்வளவு மோசமாக தகர்ந்து போவதை நாங்கள் இதுவரையில் பார்த்தது கிடையாது. நாங்கள் கேட்ட முதல் இரண்டாம் கேள்விகளுக்கு கர்நாடகா அரசு வழக்கறிஞரிடம் இருந்து பதில் இல்லை. அரசு வழக்கறிஞர் ஓடி ஒளிந்து கொண்டார். தான் பள்ளி வாரியத்தில் இருந்து சீருடைக்கான இது போன்ற அறிவுறுத்தல்கள், நெறிமுறைகளை பெற முடியவில்லை. பள்ளி வாரியத்திற்கு இதற்கான பதில்களை வழங்க விருப்பமும் இல்லை என்பதே அரசு வழக்கறிஞரின் பதிலாக இருந்தது.

இரண்டு எளிய சோதனைகள்
————————————————————
இரண்டே இரண்டு விசயங்களை எடுத்துக் கொள்வோம். ஒன்று பாகுபாடு. ஒரே ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தை மட்டுமே குறி வைப்பதில் இருந்தே மாநில அரசின் பாகுபாடு அப்பட்டமாக தெரிகிறது. அன்வர் அலி சர்க்கார் தொடர்ந்த வழக்கில் நீதிபதி விவியன் போஸ் (1950 களில் இந்திய உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதியாக பணியாற்றிய புகழ்பெற்ற நீதிபதி) வழங்கிய புனிதமான தீர்ப்பைத்தான் அடிக்கடி மேற்கோளாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.
அரசின் பொது நிர்வாகம் கெட்ட நோக்கத்துடனும் , சமத்துவமற்ற கைகளுடனும் நிர்வாகம் செய்யக்கூடாது என்ற அவரின் சொல்லாடல் தான் நினைவுக்கு வருகிறது.

இரண்டாவது விசயம் நியாயத்தன்மை மற்றும் பகுத்தறிவான செயல்பாடு.
ஏன் எடுத்த எடுப்பிலேயே கல்வி வாரியம் ஹிஜாபை தடை செய்ய வேண்டி வந்தது? கல்வி வாரியத்தின் நெறிமுறைகளில் ஹிஜாப் தடை செய்யப்பட்டுள்ளதா?

எங்களைப் பொறுத்தவரையில் வரையில் ஹிஜாப் முஸ்லிம் மத நம்பிக்கைகளில் அடிப்படையானதா என்பதெல்லாம் பொருத்தமற்ற கேள்விகள். அது முஸ்லிம் மத நம்பிக்கையில் ஒரு பகுதி என்பதே எங்களுக்கு போதுமானது.

நீதிமன்றச் சுவர்களில் மத அடையாளங்களுடன் நீதித்துறை ஆளுமைகளின் படங்கள்
————————————————————–
மரியாதைக்குரிய நீதிமன்ற அறைகளை சுற்றி எங்களின் கண்கள் வட்டமிட்டன. புகழ் பெற்ற நீதிபதிகள் ,வழக்கறிஞர்கள் அவரவர் மதங்களுக்குரிய
மத அடையாளங்கள் ஆன தலையில் அணியும் உடைகளை அணிந்திருக்கும் படங்கள் நீதிமன்றச் சுவர்களை அலங்கரிக்கின்றன. அவர்களும் தங்களின் தொழிலுக்குரிய சட்டங்களால் ஆளப்படுகிறவர்கள்தானே!
ஆனாலும் நீதிமன்ற வாசலில் நுழையும் முன்பு தலைகளில் அணியப்படும் மத அடையாளங்களை களைந்து விட்டு வாருங்கள் என்று கேட்பதற்கு ஒருவருக்கும் தோன்றவில்லையே!
ஏன்? அப்படி கேட்பது அவர்களின் நம்பிக்கையை அவமதிப்பதாகிவிடும் அல்லவா!

பரந்த பார்வை
—————————-
ஹிஜாப் போன்ற பிரச்சனைகளில் முடிவெடுக்கும் போது-நாம் எவ்வாறு அரசியல் சட்டத்தை புரிந்து கொள்கிறோம்; எவ்வாறு அதை அமல் படுத்துகிறோம் என்பது மிகவும் முக்கியமானதாகும். நீதிபதிகளாக நாங்களெல்லாம் எங்கள் முன்பு குவிக்கப்பட்டுள்ள வழக்குக் கட்டுகளில் எங்களது குறுகிய பார்வை குறுக்கிட்டு விடக்கூடாது.
விரிந்து பரந்த பார்வையை
கிட்டப்பார்வை தடுப்பதற்கு அனுமதித்து விடக்கூடாது.

நீதிபதிகளின் வார்த்தைகள் ஆண்கள், பெண்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. நீதிபதிகளின் வார்த்தைகள் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் வலிமையை கொண்டுள்ளது.

சிறுபான்மையினர் மீதான அடக்கு முறையை பார்த்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறோம்
—————————————————————–
சமீப காலங்களில் சிறுபான்மையினர்,அதிலும் குறிப்பாக முஸ்லிம் சமூகம் தங்களின் மதத்திற்காகவே
சமூகவிலக்கம், வன்முறை போன்றவற்றை எதிர்கொண்டுள்ளன. இந்த குற்றங்களை செய்யும் குற்றவாளிகள் மீது நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டிய ஆட்சி நிர்வாகம் குற்றவாளிகளை கடுமையாக தண்டிப்பதில்லை என்பது யாரும் அறியாத ரகசியம் ஒன்றும் அல்ல.

ஒரு சமூகம் பாதுகாப்பின்மையை உணர்ந்தால் அது எதிர்வினையாற்றும். அந்த எதிர்வினையானது எளிதில் புலப்படும் ஒரு வடிவத்தின் வழியாக வெளிப்படும். அதை ஆர்ப்பாட்டம் போன்ற எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் வழியாக வெளிப்படும். ஹிஜாப் போன்ற எளியில் புலப்படும் ஒரு வடிவத்தின் வழியாகவும் வெளிப்படும்.

கல்வி நிர்வாகம் ஹிஜாப் போன்ற மத அடையாளங்கள் மீது கவனம் செலுத்தக் கூடாது. முஸ்லிம் சமூகத்தினருக்கு பாதுகாப்புணர்வை வழங்க வேண்டியது முக்கியமாகும். அது அனைவரின் பிறப்புரிமையாகும்.

கர்நாடகம் தமிழகத்திடம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்
———————————————–
கர்நாடகம் தனது பக்கத்து மாநிலமான தமிழகத்திடம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும். குறிப்பிட்ட மதத்திற்கு எதிரான எந்த விதமான வன்முறைகளும் இன்றி இயங்க அந்த மாநிலம் போராடுகிறது. அங்கே சில இடங்களில் கல்வி நிர்வாகம் ஹிஜாபை தடை செய்வதாக அறிந்தவுடன், அரசின் கரங்கள் விரைவாக செயல்பட்டு கல்வி நிர்வாக முயற்சிகளுக்கு உடனடியாக முற்றுப்புள்ளி வைத்தன. அங்கு ஹிஜாப் என்பது ஒரு பிரச்சனையே அல்ல. ஹிஜாப் அணிவதும் அணியாததும் அவரவர் தேர்வு. ஹிஜாப் பிரச்சனைக்கு பின்னர் தமிழ்நாட்டில் ஹிஜாப் அணியும் மாணவிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கவும் இல்லை.ஒரு விசயத்தில் தேவையற்ற பரபரப்பை ஏற்படுத்தி பிரச்சினையாக்க கூடாது என்பதே தமிழ்நாட்டிடம் இருந்து கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய பாடம்.

கவனம் செலுத்த வேண்டியது தலைக்குள் தான்- தலைக்கு வெளியில் அல்ல
—————————————————–
ஒரு தேசத்தில் ஒரு சிறிய துண்டு துக்காணி துணிதான் முக்கியமான பிரச்சனையா? அதுதான் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்குமா?
நமது சுதந்திரமும் ,வாழ்க்கையும் ஒரு துண்டு துக்காணி துணி தீர்மானித்து விடுவதை நிச்சயமாக நமது தலைவர்கள் விரும்ப மாட்டார்கள் என்று நம்புகிறோம்.
எங்கள் நம்பிக்கைக்கு எதிராக மெல்லிய எதிர்ப்புக்குரல் எழுவதை நாஙங மறுக்கவில்லை
. அந்த எதிர்ப்புக் குரலும் மட்டுப்படுத்தப்படும் என்றும் நம்புகிறோம்.

கல்வி வாரியம் மாணவர்களின் தலையின் மீது என்ன அணியப்பட்டிருக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துவதை விடுத்து, மாணவர்களின் தலைக்குள் என்ன செல்கிறது என்பதன்மீது தான் கவனம் செலுத்த வேண்டும். அதுதான் அவர்களின் வேலை.

வரலாற்றை திருத்தி எழுதுதல், மதிப்புக்குரிய தேசத் தலைவர்களை இருட்டடிப்பு செய்தல் போன்ற செயல்பாடுகளில் கல்வி வாரியம் ஆர்வம் காட்டக்கூடாது. அரசியல் சட்டப்படி ஆட்சி செய்ய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் கலாச்சாரம், வரலாற்றை தங்கள் விருப்பத்திற்கு ஏற்றவாறு திருத்தி எழுதுவதில் ஆர்வம் காட்டக்கூடாது.

பாதுகாப்பற்ற உலகத்தில் கூடுதல் பாதுகாப்பின்மையை உருவாக்கக் கூடாது
———————————————————–
மாணவர்களுக்கு நல்ல கல்வி அளிப்பதும், தங்களின் வாழ்க்கைப் பாதையை அவர்களே அமைத்துக் கொள்ளும் வண்ணம் அவர்களை தயார் செய்வதும் தான் கல்வி நிர்வாகங்களுக்குரிய கட்டாய கடமையாகும்.
நாம் உருவாக்கிய இன்றைய உலகமானது இளைஞர்களுக்கு போதும் போதும் என்ற அளவுக்கு பாதுகாப்பற்றதாக உள்ளது. கல்வி கற்பிப்பவர்கள் மாணவர்களுக்கு மேலும் கூடுதல் பாதுகாப்பின்மையை உருவாக்கி விடக்கூடாது.

மதப் பிரச்சனையை கொதி நிலைக்கு கொண்டுவர உதவக்கூடாது நீதிமன்றம்
————————————————————-
ஏன் இந்த வழக்கை சில வாரங்களுக்குள்ளாகவே விரைவாக முடித்துவிட்டோம் தெரியுமா? அதற்கான
காரணங்களை விளக்குகிறோம்.
மதங்களுக்கு இடையில் சர்ச்சைகளை உருவாக்க வேண்டும் என்று எண்ணும் ஒரு சிலரின் ரகசிய விருப்பத்தை மோப்பம் பிடித்து விட்டோம். நீதிமன்றமானது இந்த வழக்கை கொதிநிலையிலேயே நீண்ட காலம் வைத்திருந்தால் சமூகத்தை பிளக்கும் தினசரி தலைப்புச் செய்திகள், பொறுப்பற்ற வாக்குமூலங்கள் குவிந்துவிடும்.
அது நமது சமூகக் கட்டமைப்பைத் தாக்கி சுக்குநூறாக்கிவிடும். அது தொலைக்காட்சிகளுக்கு பெருந்தீனியாகிவிடும். தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர்களின், செய்தியாளர்களின் டிஆர்பி ரேட்டை அதிகரிக்கும். அதை நாங்கள் ஊக்குவிக்க மாட்டோம். அதற்கு நாங்கள் பங்குதாரராக இருக்க மாட்டோம்.

நீதிபதிகள் கவனம் செலுத்த வேண்டிய பிரச்சனைகள்
———————————————————
இது போன்ற பிரச்சனைகள் எந்த அளவுக்கு கடுமையாக கையாளப்படுகிறதோ அந்த அளவுக்கு நாட்டுக்கு நல்லது.

எங்கள் கருத்துக்களை சுருக்கி இறுதியாகச் சொல்வதென்றால்-
அரசியலமைப்புச் சட்டமும் சட்டங்களும் மக்களின் மேம்பட்ட வாழ்க்கைக்காகத்தான் இருக்கின்றன. அதை உறுதிப்படுத்துவதே எங்களின் பணி. ஆடை அணிதல் போன்ற பிரச்சனைகளில் திசை திருப்பப்படுவதை விட நாங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டிய முக்கியமான பணிகள் ஏராளம் உள்ளன.

தண்டனை சட்டத்தின் படி, விசாரணை இல்லாமலேயே ஏராளமானோர் கைதாகி தொடர்ந்து சிறைவாசம் அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அவர்களது பிரச்சனை பற்றி கவனம் செலுத்த வேண்டி உள்ளது.
—————————————————————–
நன்றி- பிரண்ட் லைன்
நவம்பர்,18,2022
—————————————————————–
தமிழில் ம.கதிரேசன்

குஜராத்தில் பாஜக-வின் விஷப் பிரச்சாரம் கட்டுரை – தமிழில்: ச.வீரமணி

குஜராத்தில் பாஜக-வின் விஷப் பிரச்சாரம் கட்டுரை – தமிழில்: ச.வீரமணி




தமிழில்: ச.வீரமணி

குஜராத் சட்டமன்றத் தேர்தலுக்காக நடைபெற்று வரும் பிரச்சாரத்தின்போது பாஜக தாங்கள் எப்படியெல்லாம் குஜராத்தை இந்துத்துவா சக்திகளின் ஆய்வுக்கூடமாக மாற்றினோம் என்றும், எப்படி ‘குஜராத் மாடல்’ என்று அறியப்படும் கார்ப்பரேட்டுகள்-இந்துத்துவாக் கூட்டணியை உருவாக்கினோம் என்றும் கூறி வருகிறார்கள்.

அமித்ஷா தேர்தல் பிரச்சாரக் கூட்டங்களில் ஆற்றிவரும் உரைகளில் சில, குஜராத்திற்கு வெளியேயிருக்கின்ற பலரைத் திடுக்கிட வைத்திருக்கிறது. எதார்த்த நிலையை எப்படியெல்லாம் தலைகீழாக மாற்றி ஆர்எஸ்எஸ்/பாஜக வெற்றி பெற்றது என்பதை அவை பிரதிபலிக்கின்றன. அமித்ஷா, 2002இல் முஸ்லீம்களுக்கு எதிராக நடைபெற்ற இனப்படுகொலைகள் மூலம் முஸ்லீம்களுக்குப் பாடம் கற்பிப்பதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட கலவரங்கள் ஆகும் என்றும், அப்போது அங்கே முதலமைச்சராக இருந்த நரேந்திர மோடியால் அவர்கள் உறுதியாக அடக்கி வைக்கப்பட்டனர் என்றும் அதன்பின்னரே அங்கே ‘நிரந்தர அமைதி’ நிறுவப்பட்டது என்றும் பேசிவருகிறார். அதாவது முஸ்லீம்களைப் பொறுத்தவரை அங்கே இருக்கும் அமைதி என்பது கல்லறையில் காணப்படும் அமைதியேயாகும்.

மதவெறிக் கலவரங்கள் நடைபெறும்போது (1995க்கு முன்பிருந்த) முந்தைய காங்கிரஸ் அரசாங்கங்கள் மென்மையான போக்கைக் கடைப்பிடித்ததாகவும் அமித்ஷா குற்றஞ்சாட்டுகிறார். இவ்வாறு, நாட்டில் சுதந்திரத்திற்குப்பின் சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்ட மிகப் பெரிய இனப்படுகொலைகளை, இவர்கள் இப்போது “மறைமுகமாக முஸ்லீம்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட கலவரங்கள் உறுதியாக நசுக்கப்பட்டதாக” சித்தரிக்கப்படுகிறது.

இத்தகைய விசித்திரமான சிந்தனை இருப்பதன் காரணமாகத்தான், பில்கிஸ் பானோ மற்றும் அவர்தம் குடும்பத்தினர் மீது பாலியல் வன்புணர்வுக் குற்றங்களையும் கொலைகளையும் மேற்கொண்ட கயவர்களை அவர்களின் தண்டனைக் காலம் முடிவதற்கு முன்னரே தண்டனைக்காலத்தை, இவர்களால் தள்ளுபடி செய்து விடுதலை செய்வதற்கும் இட்டுச் சென்றது. குஜராத் அரசாங்கத்தின் கூற்றுப்படி, அமித்ஷாவினுடைய உள்துறை அமைச்சகம்தான் இவ்வாறு குற்றவாளிகளின் தண்டனைக்காலத்தைத் தள்ளுபடி செய்திட ஒப்புதல் அளித்ததாம்.

இதேபோன்றே மோடி தேர்தல் பிரச்சாரக்கூட்டங்களில் பேசுகையில், எதிர்க்கட்சிகள் தேசத்திற்கு எதிரான சக்திகளுக்கு அல்லது குஜராத்திற்கு எதிரான சக்திகளுக்கு ஆதரவாக இருக்கின்றன என்று கூறிவருகிறார். அதாவது, எதிர்க்கட்சிகள் வாக்கு வங்கிகள் அல்லது முகத்துதி மூலமாக பயங்கரவாதத்தைப் பார்ப்பதாக காங்கிரஸ் மட்டும் இதர சிறிய கட்சிகள் மீது மோடி தாக்குதல் தொடுத்திருக்கிறார். இவரது கண்ணோட்டத்தின்படி, எதிர்க்கட்சியினர் மதச்சார்பின்மையைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், சிறுபான்மையினர் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்கைகள் எல்லாம் பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான மென்மையான போக்கு ஆகும், எனவே இத்தகைய போக்கைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் தேச விரோதிகள் ஆவர்.

இத்தகைய மதவெறிக் கண்ணோட்டத்தின் காரணமாகத்தான், குஜராத்தில் முஸ்லீம்களுக்கு எதிராக நடைபெற்ற இனப்படுகொலைகளுக்காக நீதி கோரி நீதிமன்றத்தின் மூலமாக நடவடிக்கை எடுத்த தீஸ்டா செடால்வத் மற்றும் காவல்துறை முன்னாள் தலைவர் (former DGP), ஆர்.பி. ஸ்ரீகுமார் ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டு, சிறைப்படுத்தப்படுவதற்கு இட்டுச் செல்லப்பட்டார்கள்.

இப்போது நடைபெற்றுவரும் தேர்தல் பிரச்சாரம், மோடி முதலமைச்சராக இருந்த சமயத்தில் குஜராத் அரசாங்கத்தின் அணுகுமுறை எப்படி இருந்தது என்பதைப் பிரதிபலிக்கிறது. அதாவது, முஸ்லீம்களுடன் பாகிஸ்தானையும், பயங்கரவாதத்தையும் ஒன்றிணைத்தும், மதச்சார்பற்ற கட்சிகள் முஸ்லீம் சிறுபான்மையினரை முகத்துதி செய்வதன்மூலம் பயங்கரவாதத்திற்கு உடந்தையாக இருந்தன என்கிற முறையிலும் அவர்களுடைய பிரச்சாரங்கள் அமைந்திருக்கின்றன. இத்தகைய இவர்களின் கதையை எவராவது விமர்சனம் செய்தால் அவர்கள் தேசவிரோதிகள் என்றும், குஜராத் விரோதிகள் என்றும் முத்திரை குத்தப்படுவார்கள்.

இதேபோன்றே கார்ப்பரேட்டுகள்-மதவெறியர்கள் கள்ளக்கூட்டணி ஆட்சி தலைதூக்கியதிலும் குஜராத்தின் வளர்ச்சிப்பாதை தன்னிகரற்றது. நாட்டிலுள்ள ஒட்டுமொத்த கார்ப்பரேட்டுகளும், முதலாளித்துவ வர்க்கமும் மோடி மற்றும் பாஜக-வின் பின்னால் உறுதியுடன் அணிவகுத்திருக்கின்றன. பெரும் வர்த்தகர்கள் மற்றும் வணிக நிறுவனங்களுக்கு நாட்டின் சொத்துக்கள் மற்றும் வளங்கள் வாரிவழங்கப்பட்டிருக்கக்கூடிய அதே சமயத்தில், நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற தொழிலாளர்களுக்கு அற்ப அளவிலேயே ஊதியங்கள் வழங்கப்படுகின்றன. குஜராத் மாநிலத்தின் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் உயர்மட்ட அளவிற்கும், கீழ்மட்ட அளவிற்கும் இடையேயுள்ள வேறுபாடு அங்கே நிலவும் சமூகத்தின் அவல நிலையை அப்பட்டமாகக் காட்டுகிறது.

விலைவாசி உயர்வு, வேலையில்லாத் திண்டாட்டம், கல்வி மற்றும் சுகாதார வசதிகள் பற்றாக்குறை காரணமாக ஏழை மக்கள் மற்றும் சமூகத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவினர் மத்தியில் அதிருப்தி நிலவிவருகிறது என்பது தேர்தல் பிரச்சாரத்தின்போது மேலெழுந்து வந்தன. எனினும், இவ்வாறு மக்கள் மத்தியில் காணப்படும் கோபத்தை மழுங்கடிப்பதற்காக, அங்கே மக்கள் மத்தியில் ஆழமாகப் புரையோடிப்போயுள்ள மதவெறி சிந்தனைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

மதவெறிப் பிரச்சாரத்தின் இலக்கு, தனியே ஒதுக்குப்புறமாக, மிகவும் மோசமான நிலைமைகளுடன் வாழ்ந்துவரும் முஸ்லீம்களேயாகும். நகரங்களில், முஸ்லீம்கள் வாழும் பகுதிகள் அடிப்படை குடிமை வசதிகள் எதுவுமின்றி மிகவும் பரிதாபகரமான நிலையில் இருந்து வருவதையும் முஸ்லீம்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே ஆழமான முறையில் பிளவு இருப்பதையும் தெளிவாகப் பார்க்க முடியும். பாஜக, தங்களுடைய இந்துத்துவா வெறிப் பிரச்சாரம் மூலமும் மற்றும் பயனாளிகளுக்கு மேலும் பல சலுகைகள் அளிக்கப்படும் என்கிற உறுதிமொழிகள் மூலமும் வாக்காளர்களை வென்றுவிடலாம் என்ற நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறது.

இவர்களின் விஷத்தை உமிழும் மதவெறிப் பிரச்சாரத்தைத் தடுத்திட எவ்வித நடவடிக்கையும் இல்லை. இது இப்போது இயல்பாகிப் போனது. ஏனெனில் இதற்கு முன்பு நடைபெற்ற சட்டமன்றத் தேர்தல் மற்றும் மக்களவைத் தேர்தல்களின்போது தேர்தல் நடத்தை விதிகளைத் திரும்பத் திரும்ப மீறிய நரேந்திர மோடி மற்றும் அமித்ஷா மீது நடவடிக்கை எடுத்திடத் தேர்தல் ஆணையம் தோல்வி அடைந்துவிட்டது.

குஜராத்தில் நடைபெற்றுவரும் தேர்தல் பிரச்சாரம் சம்பந்தமாக, ஓர் ஓய்வுபெற்ற மூத்த குடிமை அதிகாரி, இ.ஏ.எஸ். ஷர்மா அவர்கள், அமித்ஷாவின் பேச்சுக்கள் தேர்தல் நடத்தை விதிகளை மீறியிருக்கின்றன என்றும் இந்தியத் தண்டனைச் சட்டத்தின் பிரிவுகளின்கீழ் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்றும் கோரி, எனவே அமித்ஷாவிற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று தேர்தல் ஆணையத்திற்குக் கடிதம் எழுதி இருக்கிறார். இதற்கு தேர்தல் ஆணையத்திடமிருந்து எந்தப் பதிலும் இல்லை.

(நவம்பர் 30, 2022)
நன்றி: பீப்பிள்ஸ் டெமாக்ரசி

நூல் அறிமுகம்: தேவனூர மகாதேவாவின் ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் ஆழமும் அகலமும் தமிழில் : கனகராஜ் பாலசுப்பிரமணியம் – இரா.சண்முகசாமி

நூல் அறிமுகம்: தேவனூர மகாதேவாவின் ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் ஆழமும் அகலமும் தமிழில் : கனகராஜ் பாலசுப்பிரமணியம் – இரா.சண்முகசாமி




நூல் : ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் ஆழமும் அகலமும்
ஆசிரியர் : தேவனூர மகாதேவா
தமிழில் : கனகராஜ் பாலசுப்பிரமணியம்
விலை : ரூ.25
வெளியீடு : பாரதி புத்தகாலயம்
ஆண்டு : செப்டம்பர்-2022
தொடர்புக்கு : 044 – 24332424 /24330024/
விற்பனை : 24332924
புத்தகம் வாங்க : www.thamizhbooks.com
[email protected]

நாற்பது பக்கம் கொண்ட சிறிய நூல். கன்னடத்தில் லட்சக்கணக்கான பிரதிகள் விற்பனையான நூல்.

1.ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் உயிர் எங்குள்ளது?
2.இவ்வாறெல்லாம் ஏடுகள் பேசுகின்றன!
3.இன்று நிகழ்காலத்தில்
4.இந்தப் பின்னணியில் மதமாற்றத் தடை சட்டத்தின் மர்மம்
5.தற்போது…
என ஐந்து கட்டுரைகளும் ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் உண்மையான தோற்றத்தையும் அதன் இலக்கையும் மிக நுட்பமாக கவனித்து அவற்றை மக்களிடையே அம்பலப்படுத்தும் முயற்சி தான் இந்நூல்.

ஹெட்கேவர், கோல்வால்கர், சாவர்க்கர் இவர்களின் நயவஞ்சக காட்சிகள் பதியப்பட்டுள்ளது.

ஆர் எஸ் எஸ் ஸின் நோக்கம் ஆன்மீகம் அல்ல பொய்யே அவர்களின் மூலதனம். அந்தப் பொய்யை எப்படியெல்லாம் சமூகத்தில் திட்டமிட்டு பரப்பி, இஸ்லாமியர்கள் போன்று வேடமிட்டு வன்முறையைத் தூண்டி தங்களுக்கான அறுவடையை செய்துகொள்கிறார்கள் என்றும், அதற்காக சமூகத்தில் பிற்பட்ட, மிகவும் பிற்பட்ட வேலைவாய்ப்பு எதுவும் வழங்கப்படாத மக்களைக் கவர்ந்து அவர்கள் மூலம் கலவரத்தைத் தூண்டி தனக்கான தேவைகளை பூர்த்திசெய்து கொள்கிறார்கள். அதற்காக அவர்களை எப்போதும் எதிர்த்து கேள்வி கேட்காத ஆர் எஸ் எஸ் பயிற்சி கொடுத்து அடிமையாகவே வைத்து இந்தப் பிற்போக்கை செய்து வயிறு வளர்க்கின்றனர். மேலும் சமஸ்கிருதமே அவர்களுக்கு முக்கியமான மொழியாகவும், அது மேலேறி வரும்வரை உப்புக்கு சப்பானியாக அவர்கள் ஹிந்தியை தூக்கிப்பிடிக்கிறார்கள் என்றும் மிகவும் தெளிவான பதிவினை வழங்கியுள்ளார்கள்.

இஸ்லாமியர்கள், கிறித்துவர்கள் அனைவரும் இங்கிருந்த இந்து மதத்தின் கோரவடிவம் தாங்காமல் மதம் மாறியவர்களே. ஆனால் அவர்களை வெளியே போ என்று சொல்லும் ஆர் எஸ் எஸ் ஆட்கள், ‘முகலாயர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் வடக்கிலிருந்து வந்து அதிகாரத்தின், ராணுவத்தில் கிடைக்கும் பொறுப்புகளின் ஆசை காட்டுதலுக்கு உள்ளாகி முதலில் மதம் மாறியவர்களில் பெரும்பாலானோர் வடக்கின் ஆரிய பிராமணர்கள் தானே?’ என்று நீதியரசர் எச்.என்.மோகனதாஸ் அவருடைய புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.
இப்படி நிறைய ஆர்எஸ்எஸ் குறித்த செய்திகள் நூலில் உள்ளன. மொழிப்பெயர்ப்பு மிகவும் சிறப்பு. ஆசிரியருக்கும், மொழிப்பெயர்ப்பாளருக்கும் மனமார்ந்த நல்வாழ்த்துகள்!

வாசிப்போம்!
உலகை நேசிப்போம் தோழர்களே!!

தோழமையுடன்
இரா.சண்முகசாமி 
புதுச்சேரி.

மறைந்த நாடுகளும் அதன் தபால் தலைகளும்-ஹைதராபாத் – அருண்குமார் நரசிம்மன்

மறைந்த நாடுகளும் அதன் தபால் தலைகளும்-ஹைதராபாத் – அருண்குமார் நரசிம்மன்



மறைந்த நாடுகளும் அதன் தபால் தலைகளும்-ஹைதராபாத்

மறைந்த நாடுகளும் அதன் தபால் தலைகள் என்று நான் எழுத நினைத்தபோது என் மனதில் வந்த நாடுகளில் ஒன்றுதான் ஹைதராபாத். தற்போது உள்ள தெலுங்கானா மாநிலத்தின் தலைநகராக இருக்கும் ஹைதராபாத் 1948க்கு முன்பு தனி நாடக இருந்து வந்தது, இந்த  நாட்டின் வரலாறு மிகவும் சுவாரசியமானது.

இந்திய துணைக் கண்டத்தின் தென்-மத்திய பகுதியில் ஹைதராபாத் அமைந்துள்ளது, இது 1724 முதல் 1948 வரை நிஜாம் பரம்பரையில் வந்தவர்களால் ஆட்சி செய்யப்பட்டு வந்துள்ளது. 1680 களில் இப்பகுதி முகலாயப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இருப்பினும், 1724 இல், இந்த பேரரசு பலவீனமடையத் தொடங்கியபோது, முகலாய அதிகாரி ஆசிப் ஜா, பேரரசின் தெற்கு மாகாணங்களின் முகலாய ஆளுநரை தோற்கடித்து கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி தன்னை “ஹைதராபாதின் நிஜாம்-அல்-முல்க்” என்று அறிவித்தார்.

அதற்குப்பின் ஹைதராபாத் 1798 இல் ஆங்கிலேயர்களால் கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் கீழ் கொண்டுவரப்பட்டது, ஆனால் உள்நாட்டின் விவகாரங்களை இந்த நாட்டின் நிசாமின் வசமே விட்டது. நிஜாம்கள் இஸ்லாமிய கலை, கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியங்களை போற்றி பின்பற்றி வந்தனர். இதனால் ஹைதராபாத் முஸ்லீம்களின் அடையாளத்தின் மையமாக மாறியது மற்றும் ஹைதராபாத்தில் தொடர்வண்டி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

1947ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவையும் பாகிஸ்தானையும் பிரித்து, ஆங்கிலேயர்கள் இரண்டு நாடுகள் உருவாகியநேரத்தில் நேரத்தில், இரண்டு நாடுகளிலும் இருந்த இருந்துவந்த தனிநாடுகளுக்கும் சமஸ்தானங்களுக்கும் அவர்கள் இந்தியாவுடனோ அல்லது பாகிஸ்தானுடனோ தங்கள் பகுதியை சேர்த்துக் கொள்ளவோ அல்லது தனி நாடாக இருந்து கொள்ள வாய்ப்பளித்தது. இந்தியாவில் இருந்த பல்வேறு சமஸ்தானங்கள் இந்திய நாட்டுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ள சம்மதம் தெரிவித்து இந்திய அரசுக்கு ஆதரவு தெரிவித்தனர். ஆனால் ஹைதராபாத் நிஜாம்-ஒஸ்மான் அலி கான், இந்த இரண்டு நாடுகளுடனும் ஹைதராபாதை சேர்க்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்து தனி நாடாக செயல்பட முடிவு செய்தார்.

சுதந்திர இந்திய அரசு ஹைதராபாதை தங்கள் நாட்டுடன் இணைக்க நிஜாம்-ஒஸ்மான் அலி கானுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தியது ஆனால் அவரோ இந்தியாவின் கோரிக்கைக்கு செவி சாய்க்கவில்லை. பிரதம மந்திரி ஜவஹர்லால் நேரு ஹைதராபாதின் முயற்சிகளை இராஜதந்திர வழிகளில் தோற்கடிக்க முயன்றாலும், துணைப் பிரதமர் சர்தார் வல்லபாய் படேல் ஹைதராபாத் பிரச்சினையைத் தீர்க்க ராணுவ வழிகளை நாடினார்.

இந்திய அரசு ஹைதராபாத் மீது போர் தொடுத்து அந்த நாட்டை இந்தியாவுடன் இணைக்க தங்கள் இராணுவத்தினை அனுப்பியது, இந்த திட்டத்திற்கு ஆபரேஷன் போலோ என்று பெயரிடப்பட்டது. செப்டம்பர் 13,1948 அன்று, இந்திய இராணுவப் படைகள் ஹைதராபாதிற்குள் அதிகாலை 4 மணிக்கு நுழைந்தன. சோலாப்பூர்—செகந்திராபாத் நெடுஞ்சாலையில் உள்ள நல்துர்க் கோட்டையில் ஹைதராபாத் காலாட்படையின் 1வது தற்காப்புப் படைக்கும் இந்திய அரசின் 7 வது படைப் பிரிவின் தாக்குதல் படைக்கும் இடையே முதல் போர் நடந்தது.

இரண்டு நாடு படைகளுக்கும் இடையில் கடும் சண்டை நடந்தது ஆனால் பெரிய இந்தியப்படையை சமாளிக்க முடியாமல் ஹைதராபாத் ராணுவம் திக்குமுக்காடியது. இறுதியில் செப்டம்பர் 17 அன்று மாலை 5 மணியளவில், ஹைதராபாத் நிஜாம் போர் நிறுத்தத்தை அறிவித்தார், இதனால் ஆயுத நடவடிக்கை முடிவுக்கு வந்தது. இந்திய ராணுவ ஜெனரல் ஜோயந்தோ நாத் சௌத்ரி, மாலை 4 மணியளவில் ஹைதராபாத்தில் ஒரு படையை வழிநடத்தினார், செப்டம்பர் 18 அன்று மேஜர் ஜெனரல் எல். எட்ரூஸ் தலைமையிலான ஹைதராபாத் ராணுவம் சரணடைந்தது.

ஹைதராபாத் சரணடைந்தவுடன் நிஜாம் பதவி விலகினார் மற்றும் சமஸ்தான அரசின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது. பின்னர், நிஜாம் இந்தியாவுடன் இணைவதற்கான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார்.

தபால் தலை சேகரிப்பாளர்கள் இந்திய தபால் தலைகளை வெளியிட்ட நாடுகள், மாநிலங்களை இரண்டு பிரிவாக பிரிக்கிறார்கள். நிலப்பிரபுத்துவ சமஸ்தானங்கள் தங்கள் சொந்த தபால் சேவையை நடத்தி, அவர்கள் நாட்டிற்குள் பயன்படுத்தக்கூடிய தபால்தலைகளை வெளியிட்ட நாடுகள் என்றும் மற்ற சமஸ்தானங்கள் தங்கள் தபால் சேவையை கையாள பிரிட்டிஷ் இந்திய அஞ்சல் அமைப்புடன் ஒப்பந்தம் செய்தது.

ஹைதராபாத் நிலப்பிரபுத்துவ நாடக இருந்துவந்தது, ஹைதராபாத்தின் முதல் தபால் தலை 1869ஆம் ஆண்டு தொடங்கி வெளியிடப்பட்டன, மேலும் 1/2, 1 மற்றும் 2 அனாக்கள் ஆகிய மூன்று வெவ்வேறு மதிப்புகளை கொண்ட ஒரு அரபு எழுத்து வடிவமைப்பைக் கொண்டிருந்தது. 1880 ஆம் ஆண்டில் புதிய வடிவமைப்புடன் அந்த தபால்தலைகள் மாற்றப்பட்டன, அதில் “POST ஸ்டாம்ப்” என்று பொறிக்கப்பட்டது மற்றும் அதன் மதிப்பு இந்தி, தெலுங்கு, உருது மற்றும் தபால் தலையின் மைய பகுதியில் ஆங்கிலம் நான்கு மொழிகளில் அச்சிடப்பட்டது.

இந்த வடிவமைப்பு ஹைதராபாத் தபால்தலைகளுக்கு (அதிக கட்டணம் உட்பட) பயன்படுத்தப்பட்டது. இதன் பின்னர் ஹைதராபாத் நிசாம் தபால் தலைகளில் ஒரு புதிய வடிவமைப்பினை அறிமுகப்படுத்தினார், அதில் நடுவில் ஹைதராபாத் நிஜாமின் முத்திரை இடம்பெற்றது. முதல் சில ஆண்டுகளில் தபால்தலைகளின்  மேல் பகுதியில் ஒரு அரைவட்ட வடிவில் “POSTAGE” என்ற வார்த்தை பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. 1915-16 இல், “POST & RECEIPT” என்ற எழுத்துக்களுடன் கூடுதல் தபால்தலைகள் வெளியிடப்பட்டது.

– அருண்குமார் நரசிம்மன்