தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்- 1 : எழுத்தாளர் ச.தமிழ்ச்செல்வன்

The politics of tamil short story (Progressive Tamil Writers) by Writer Sa. Tamilselvan. Book day website is Branch of Bharathi Puthakalayam

அரசியல் என்கிற சொல்லை அதன் விரிவான அர்த்தத்தில் இக்கட்டுரையில் பயன்படுத்துகிறோம். ஒவ்வொரு சொல்லிலும் ,ஒவ்வொரு துளியிலும் அரசியல் இருக்கிறது.பண்பாட்டு அரசியல்,பொருளாதார அரசியல்,காலனிய அரசியல்,சாதிய அரசியல்,மதவாத அரசியல்,பெண் அரசியல்,தலித் அரசியல், சிறுபான்மை அரசியல்,அரசியலற்றதன் அரசியல் என விரிவுகொள்ளும் பொருளில் அதைப் புரிந்துகொள்கிறோம்.

முதல் அலை

மேனாட்டார் வருகையுடன் துவங்குவது தமிழ்ச்சிறுகதையின் வரலாறு. ஆகவே இயல்பாகவே  ஆங்கிலம் படித்த தமிழர்கள்தான் இவ்விலக்கிய வகையினை அறிவர்.அவர்களே புனைகதையின் இவ்வடிவத்தில்  முதலில் எழுதினர்.1920களில்  சிறுகதைகள் எழுதிய முன்னோடிகள் என நாம் கொண்டாடும் வ.வே.சு.அய்யர், பாரதி,அ.மாதவய்யா ஆகிய மூவருமே பிராமணக்குடும்பங்களில் பிறந்தவர்கள். முதல் கட்டத்தில் மட்டுமல்ல,’60கள் வரையிலுமே தமிழின் முக்கியமான சிறுகதை எழுத்தாளர்கள் பெரும்பாலானோர் பிராமண சமூகத்தில் பிறந்தவர்களே. கு.ப.ராஜகோபாலன்,மௌனி,ந.பிச்சமூர்த்தி, ந.சிதம்பரசுப்பிரமணியன், கல்கி, ராஜாஜி,அசோகமித்திரன்,தி.ஜானகிராமன்,தி.ஜ.ரங்கநாதன், சி.சு.செல்லப்பா, பி.எஸ்.ராமையா, எஸ்.வி.வி. , வை.மு.கோதை நாயகி அம்மாள்,அநுத்தமா,கிருஷ்ணன்நம்பி, ஜி.நாகராஜன், சுந்தரராமசாமி ,சுஜாதா என அந்தப் பட்டியல் நீளும்.

இப்படி ஒரு பட்டியல் இருப்பதன் பின்னணியில் தமிழகத்தின் கல்வி அரசியல், கல்வி மறுக்கப்பட்ட வரலாறு இயங்குகிறது.ஆரம்பகாலச் சிறுகதைகளில் பிராமண வாழ்க்கையே அதிகம் பேசப்பட்டது.வாசகர்களும் அவர்களே என்பதால் எழுதப்பட்டதும் அப்படி ஆனது.சிறுகதையின் வளர்ச்சி எப்போதும் இலக்கிய மற்றும் வெகுசன இதழ்களோடு தொடர்புடையது.பாரதிக்கு சுதேசமித்திரனும் அ.மாதவய்யாவுக்கு அவரே நடத்திய ‘பஞ்சாமிர்தம்’ இதழும் வ.வே.சு.அய்யருக்கு ‘தேச பக்தன்’இதழும் என  வாகனங்கள் அமைந்தன. அப்பத்திரிகைகளின் அரசியலும் அவற்றில் வெளியாகும் சிறுகதைகளின் மீது இயல்பான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும்.

பாரதி,வ.வேசு.அய்யர்,அ.மாதவய்யா ஆகிய இம்மூவருமே  பார்ப்பனர்களாகப் பிறந்தாலும் சாதிக்கு எதிராகப் பேசிய அரசியலை முன்னெடுத்தவர்கள்.சமூக சீர்திருத்தக் கருத்துக்களைத் தம் கதைகளில் சொன்னார்கள்.வ.வே.சு அய்யரும் ,பாரதியும் நேரடியாகச் சுதந்திரப்போராட்டத்தில் பங்கேற்றவர்கள்.ஆஷ் துரையைச் சுட்டுக்கொல்ல  வாஞ்சிநாதனுக்குத் துப்பாக்கி சுடக்கற்றுக்கொடுத்தவர் வ.வே.சு.அய்யர். மட்டுமின்றி சேரன்மகாதேவியில் பரத்வாஜ ஆசிரமம் ஏற்படுத்தி எல்லாச் சாதிக் குழந்தைகளுக்கும் கல்வியளிக்க முயற்சித்தவர்.ஆனால் அங்கே சமபந்தி இல்லாததால்,அன்றைய சமூகம் ஏற்காததால்,தனிச்சாப்பாடு போட்டு மாட்டிக்கொண்டவர்.பரத்வாஜ ஆசிரமக்கதையையே அ.மாதவய்யா  தன்னுடைய ‘ஏணியேற்ற நிலையம்’சிறுகதையில் வெளிப்படையாக எழுதியிருப்பார்.ஆனாலும் வ.வே.சு அய்யரின் குளத்தங்கரை அரசமரம் கதை பால்ய விவாகத்துக்கு எதிராகப் பேசியுள்ளது.

Image

”என் அருமைக் குழந்தைகளே! பெண்களின் மனம் நோகும்படி ஏதாவது செய்யத் தோணும்போது, இனிமேல் இந்தக் கதையை நினைத்துக்கொள்ளுங்கள். பெண்ணாகப் பிறந்தவர்களின் மனதை விளையாட்டுக்குக்கூடக் கசக்க வேண்டாம். எந்த விளையாட்டு என்ன வினைக்குக் கொண்டுவந்துவிடும் என யாரால் சொல்ல முடியும்’ என்று  வ.வே.சு.அய்யரின் அந்தக்” குளத்தங்கரை அரசமரம்”, கதையை நமக்குச் சொல்லி முடிக்கிறது. ரீதி மட்டும் புதிதல்ல அன்று வழக்கிலிருந்த குழந்தைத் திருமணத்துக்கு எதிராகப் பிரச்சாரமின்றிப் பேசும் உள்ளடக்கத்தோடும் இந்தக் கதை அமைந்ததால் எல்லோரும் கொண்டாடும் கதையாக, பெண்கள் மீதான பாலியல் வன்முறை அதிகரித்துள்ள இன்றைக்கும் இது பேசப்படுகிறது.

அ.மாதவய்யா தன்னுடைய கதைகளில் பிராமண சமூகத்தின் பிற்போக்கான கேடுகளை கடுமையாகச்  சாடியுள்ளார். ஜனநாயக எண்ணம்கொண்டவரான அ.மாதவய்யா, தமிழ்வழிக் கல்வியையும் ஆட்சியில் தமிழையும் வலியுறுத்துபவராக இருந்தார். மொழியும் ஜனநாயகமும் பிரிக்க முடியாதவை என்கிற புரிதல் அவருக்கு இருந்தது. தனித்தமிழ் மீதும் காதல் கொண்டிருந்தார். கலப்பில்லாத தனித்தமிழ் நடையில் சித்தார்த்தன் என்னும் நூலை (புத்தரின் வரலாறு) எழுதினார்.

Image may contain: 1 person, text

“சம்பூர்ண சுயராஜ்யம், அரசியல்ரீதியில் பெறுவதல்ல… வறுமை, அறியாமை நீக்கித் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் விடுதலை பெற்றுச் சமமாகிறபோதுதான் அந்தச் சுயராஜ்யம்  கிடைக்கும்” என்று தன் பார்வையை அன்றே தெளிவாக முன்வைத்தவர் மாதவய்யா. தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைப் பற்றிய அவரது கருத்தும் மனங்கொள்ளத்தக்க வகையில் தெளிவானது.

`ஆரியர், திராவிடர்களுக்கு முன்பே இந்த நாட்டுக்கு உரியவர்கள். இவர்களே இந்த மண்ணின் மைந்தர்கள்” எனப் பொட்டில் அடித்தவர். `தீண்டத்தகாதாரை மனிதரிலும் கீழாய் நடத்திக்கொண்டு நாம் (பார்ப்பன – வேளாளர்), நம்மை ஆள்பவர்களிடமிருந்து (ஆங்கிலேயர்) சம உரிமை கேட்பது வெட்கத்துக்குரியது’ என்று எழுதினார்.

அவருடைய சிறுகதைகளில் இப்பார்வை துலக்கமாக வெளிப்பட்டது.குறிப்பாக  குதிரைக்காரக் குப்பன்,தந்தையும் மகனும்,ஏணியேற்ற நிலையம் போன்ற கதைகள் இந்த அரசியலை வெளிப்படையாகப்  பேசுகின்றன.சாஸ்தா ப்ரீதி என்கிற கதையில் சொந்த பிராமண சாதியின் கெட்ட குணாம்சங்களைத் தோலுரித்துக் காட்டிச்  சொந்த  சாதிக்குத் துரோகம் (அன்றே) செய்கிறார்.

Image result for bharathi
பாரதி, நேரடியான ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு அரசியலில் பங்கேற்றவர்.”பார்ப்பானை ஐயரென்ற காலமும்  போச்சே..வெள்ளைப் பரங்கியைத் துரை என்ற காலமும் போச்சே” என்று கவிதையில் பாடிய பாரதி தன்னுடைய ”ஆறிலொருபங்கு”  சிறுகதையில் இப்படி எழுதுகிறான்.” `முற்பகல் செய்யின் பிற்பகல் விளையும்’ நாம் பள்ளர், பறையருக்குச் செய்வதையெல்லாம், நமக்கு அந்நிய நாடுகளில் பிறர் செய்கிறார்கள். நமது சிருங்ககிரி சங்கராச்சாரியாரும், வானமாமலை ஜீயர் ஸ்வாமிகளும் நெட்டால், திரான்ஸ்வால் தேசங்களுக்குப் போவார்களானால், ஊருக்கு வெளியே சேரிகளில் வாசம் செய்ய வேண்டும். சாதாரண மனிதர்கள் நடக்கும் ரஸ்தாக்களில் நடக்கக் கூடாது. பிரத்யேகமாக விலகி நடக்க வேண்டும். பல்லக்குகள், வண்டிகள் இவற்றைப் பற்றி யோசனையே வேண்டியதில்லை.

சுருக்கம்: நாம் நமக்குள்ளேயே ஒரு பகுதியாரை நீசர்கள் என்று பாவித்தோம். இப்போது நம் எல்லோரையுமே உலகத்தார் மற்றெல்லா நாட்டினரைக் காட்டிலும் இழிந்த நீசர்களாகக்  கருதுகிறார்கள். நம்முள் ஒரு வகுப்பினரை நாம் தீண்டாத வகுப்பினர் என்று விலக்கினோம். இப்போது வேத மார்க்கஸ்தர், மகம்மதியர் என்ற இரு பகுதி கொண்ட நமது இந்து ஜாதி முழுவதையுமே உலகம் தீண்டாத சாதி என்று கருதுகிறது. உலகத்தில் எல்லா சாதியரிலும் வகுப்புகள் உண்டு. ஆனால், தீராத பிரிவுகள் ஏற்பட்டு சாதியை துர்லபப்படுத்திவிடுமானால், அதிலிருந்து நம்மைக் குறைவாக நடத்துதல் அந்நியர்களுக்கு எளிதாகிறது. `ஊர் இரண்டுபட்டால் கூத்தாடிக்குக் கொண்டாட்டம்.’

ஆக, தமிழ்ச்சிறுகதை பிறக்கும்போதே அரசியல் பார்வையுடனும்  சாதியத்துக்கு எதிரான பண்பாட்டு அரசியலை  உரக்கப் பேசியபடியுமேதான் தன் முதல் தப்படிகளை எடுத்து வைத்தது. 1925க்குள்ளேயே இம்மூவரும் மறைந்து விட, தமிழ்ச்சிறுகதையின் முதல் அலை தேசிய விடுதலை,பெண்விடுதலை,சாதிய எதிர்ப்பு அரசியலை முன் வைத்து அடங்கியது. அப்பாரம்பரியம் அதே உரத்த குரலில் தொடரவில்லையாயினும்,தமிழ்ச்சிறுகதை தன் பாதாஇ நெடுகிலும்  உள்ளடக்கமாக அரசியலைத் தன்னுள் பொதிந்து வைத்திருந்தது.

இரண்டாவது அலை இன்னும் விரிவாக…..
தொடரும்….

தீராத பக்கங்கள்: வலைப்பக்கத்தில் ...

எழுத்தாளர் ச.தமிழ்செல்வன் 

முந்தைய தொடர்கள்:

தொடர் 1 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்- 1 : எழுத்தாளர் ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 2 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல் – 2 : ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 3 ஐ வாசிக்க

தொடர் 3 – தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்: ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 4 ஐ வாசிக்க

தொடர் 4 – தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்: ச.தமிழ்ச்செல்வன்



தொடர் 5 ஐ வாசிக்க

தொடர் 5 – தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்: ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 6 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-6 : வண்ணதாசன் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 7 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-7 : இன்குலாப்– ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 8 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-8: பிரபஞ்சன் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 9 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-9: லிங்கன்– ச.தமிழ்ச்செல்வன்



தொடர் 10 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-10: சா.கந்தசாமி – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 11 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-11: மு. சுயம்புலிங்கம் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 12 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-12: நாஞ்சில் நாடன் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 13 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-13: அம்பை – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 14 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-14: தஞ்சை ப்ரகாஷ் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

தொடர் 15 ஐ வாசிக்க

தமிழ்ச்சிறுகதையின் அரசியல்-15: கி. ராஜநாராயணன் – ச.தமிழ்ச்செல்வன்

இப்பதிவு குறித்த தங்கள் கருத்துக்களை அவசியம் கீழே உள்ள Comment Boxல் பதிவிட வேண்டுகிறோம்.

புக் டே இணையதளத்திற்கு தங்களது புத்தக விமர்சனம், கட்டுரைகள் (அறிவியல், பொருளாதாரம், இலக்கியம்), கவிதைகள், சிறுகதை என அனைத்து  படைப்புகளையும், எங்களது [email protected] மெயில் அனுப்பிட வேண்டுகிறோம்.